Rungkaikan yang keliru

Taufiq merenung awan di kejauhan mata memandang. Cahaya rembulan menempias ke hujung di segenap ruang maya. Desis angin malam sedikit mendamaikan gelora di jiwa. Sekilas dua insan nun di sudut tepi blok rumah flatnya sedikit mengusarkan jiwanya. “Apa yang terjadi”. Dia cuba menduga penuh curiga. “Emm,inilah dunia. Gelap malam tersembunyi seribu cerita. Ah, lantaklah. Peduli apa aku. Tak ingin lagi rasanya aku peduli perihal manusia. Kerana pedulikan manusialah aku jadi begini. Kawan makan kawan.” Keluhnya lagi.”tapi kadang-kandang rasa semacam je. Rasa semacam bila aku buat tidak peduli perihal manusia ni. Kerana memang itulah kerja aku selama ni.” Taufiq terus bermonolog sendirian.

Disingkapnya langsir. Ditutupnya ruang udara dari luar untuk menyinggah ke rumahnya. Dihempas badanya ke tilam usang yang dah jadi hak miliknya sejak dua tahun yang lalu. Sejak dia mula menyewa di rumah flat itu bersama teman-temannya, tilam itu dah macam hak peribadinya. Teman-teman yang lain jarang beralaskan tilam itu untuk melepaskan penat. Hanya Taufiq yang setia dengan tilam busuk itu. Dicapainya akhbar yang dibelinya petang tadi. “Gopal minta PKI gugurkan hasrat negara Islam”,begitulah bunyi tajuk berita yang tentera. “Apa hal pulak mamat tua ni”, Taufiq sedikit keliru. Dibacanya berita itu hingga selesai. “Hem. Bila la nak mampus mamat ni?.dah bertahun main politik tak reti-reti lagi.” Taufiq sedikit mengkritik Pengerusi Parti Sosial Nasional itu, antara parti yang lama di negaranya.

Parti Sosial Nasional adalah salah satu parti gabungan dengan Parti Keadilan Islam membentuk Barisan Kesejahteraan Rakyat setelah memenangi hampir separuh kerusi yang dipertandingkan di peringkat parlimen. Akhirnya setelah persetujuan bersama, kedua-dua parti ini beserta beberapa parti lain membentuk Barisan Kesejahteraan Rakyat. Barisan Kesejahteraan Rakayat dibentuk untuk memperjuangkan nasib dan keadilan rakyat setelah lebih separuh abad ditindas oleh parti paemerintah. Kedua-dua parti dikatakan tidak sebulu sejak sekian lama akan perihal hasrat Parti Keadilan Islam untuk membentuk sistem negara Islam dalam pemerintahan negara.

“Inilah kesannya bila Islam tidak dijelaskan dengan sebaiknya. Hendak salahkan mereka sepenuh tak boleh juga. Media yang banyak menutup keindahan Islam. Tambah-tambah lagi disekat pula golongan yang cuba menyebar luaskan Islam. Media Barat lagila berhati busuk. Dijajanya berita kononya Islam ini pengganas, melampau, ekstrem dan sebagainya. Mana la orang bukan Islam nak faham tentang Islam.” Taufiq berbisik-bisik pada dirinya sendiri. Teman-temannya yang lain sedang asyik menonton televisyen di ruang tamu. Memang begitu rutin hidup mereka pada waktu malam.

“Hah, kau buat apa ni? Melayang jauh nampak?” Sufian menyergah dengan tiba-tiba.

“Ala, tiada apa sangat. Aku baca berita ni. Ada ke patut si Gopal tua ni suruh PKI gugurkan negara Islam.” Taufiq melepaskan sedikit perasaan tidak puas hatinya pada Sufian, teman sebiliknya.

“Biasala tu, nama pun dah kafir. Memang dia nak kafir je apa yang ada pada Islam.”Taufiq membiarkan sahaja Sufian memberi pandangan. Memang Sufian banyak tahu dari Taufiq dari sudut ilmu keagamaan. Tambahan dia memang belajar dalam jurusan Syariah Islam di universiti mereka duduki.

“Tidak akan redha Yahudi dan Nasrani pada Islam hingga mengikut cara hidup mereka.” Sufian membaca maksud sepotong ayat al-Quran bagi meneguhkan hujahnya. Taufiq diam. Dia sengaja ingin mendengar hujah yang seterusnya dari Sufian.

”Apa lagi?” Taufiq terpaksa bersuara apabila melihat kawannya membisu.

“Oo,kau tunggu aku cakap lagi. Ingatkan kau nak balas balik hujah aku. Ok, aku teruskan”, balas Sufian sambil tersenyum.

“Sebenarnya doktrinasi keburukan Islam memang telah dijaja oleh Barat sejak sekian lama bagi menghalang kebangkitan Islam. Dah berabad lamanya. Bukan setakat hari ni bahkan pada abad dulu-dulu. Masa Rasulullah SAW masih hidup doktrin ni dah ada pun.” Taufiq mula pasang telinga.

“Pada sekitar awal abad ke-20, bila jatuhnya kerajaan Islam Turki bermakna telah bermulalah episod yang lebih tragis dalam sejarah Islam. Di sana juga mula munculnya doktrin sekularsme dalam pemikiran umat Islam apabila terbangunnya pemerintahan sekular oleh Mustafa Kamal Antartuk. Segala isme-isme yang lahir sekarang ni pun adalah anak menantu, cucu cicit kepada sekularisme itu.” Sufian memberi sedikit analogi yang lebih mudah untuk difahami. “Pada tahun 1928, muncul gerakan kebangkitan Islam di Mesir yang telah diasaskan oleh Hassan al-Banna untuk mengembalikan semula hak Islam yang telah hilang dan dirampas itu yang diberi nama sebagai Ikhwanul Muslimin. Bermula dari gerakan inilah maka timbul beberapa gerakan yang sama di seluruh dunia hingga ke hari ini. Ada faham?”

”Ok, teruskan.” Taufiq makin berminat mendengar.

“Emm, apa lagi ye. Ok, gerakan-gerakan kebangkitan ini telah dilabelkan sebagai gerakan yang ganas, ekstrim, teroris dan sebagainya. Maka satu istilah yang baru digunakan bagi melabelkan gerakan ini sebagai satu gerakan yang ganas dan ekstrim iaitu fundamentalisme. Fundamentlaisme digunakan sepertimana yang berlaku dalam agama Kristian yang muncul disebabkan sikap anti moden golongan ini dalam agama mereka. Ini kerana, apabila kemodenan dan kemajuan mula tersemat dalam diri penganut ajaran Kristian maka meraka akan meninggalkan agama tersebut. Bagi mereka, ajaran agama telah menyekat daripada kemajuan, lagipun para agamawan merasakan diri mereka telah dipinggirkan kerana masyarakat telah mengejar dunia berbanding agama. Lagi satu, bagi Barat istilah fundamental ini adalah merujuk kepada asas atau prinsip-prinsip keagamaan. Jadi, golongan yang menyeru kepada prinsip-prinsip asas agama digelar fundamentalisme walaupun istilah tersebut tidak tepat untuk Islam kerana Islam tidak mengajar kepada pemisahan dunia dari agama walaupun mereka menuntut supaya kembali kepada prinsip-prinsip agama yang berbeza dari Kristian. Di sini jugalah lahirnya sekularisme iaitu pemisahan antara agama dengan kehidupan dunia dalam kehidupan Barat.” Sufian menjelaskan dengan panjang lebar.”boleh teruskan?” Sufian mengusik. Taufiq hanya mengangguk. Tidak dihiraunya usikan Sufian itu.

“Maka, mana-mana kelompok Islam atau mana-mana agama sekalipun akan digelar sebagai fundamentalisme apabila mereka menyeru kepada prinsip-prinsip asas Agama.”

“Ok apa? Apa yang tak kenanya?” Taufiq menunjukkan sedikit respon.

“Ok, begini.” Sufian meneruskan hujahnya.

”Pihak media Barat akan selalu mengaitkan golongan ini sebagai golongan yang radikal dengan menunjukkan aksi ganas dan radikal yang dilakukan oleh segelintir umat Islam yang tercabar iman mereka dengan kerenah Barat ini. Aksi inilah yang akan mereka tayangkan dan dendangkan kepada umat seluruh dunia tentang keburukan Islam setiap masa. Hukum-hukum Islam dijadikannya dalil sebagai bukti melampau, ketinggalan zaman dan sebagainya terhadap Islam. Oleh kerana matlamat gerakan Islam ini untuk menegakkan kembali hak Islam dan memperjuangkan negara Islam, maka dimainnya isu kezaliman, kekejaman hukum Islam akan berleluasa apabila negara Islam terbentuk. Itulah antara propaganda jahat Barat hingga masyarakat seluruh dunia termakan umpan itu hingga ke semua negara-negara Islam. Apa yang lebih buruk ialah umat Islam juga termakan sama umpan tersebut dan turut bersekongkol menjatuhkan maruah Islam.Oleh itu, macam yang aku cakap tadi. Si Gopal yang memang dah kafir ni tidak akan faham selagi orang Islam di negara ini pun turut sama tak faham, buat-buat tak faham dan tak nak faham apa-apa tentang negara Islam dan turut bersekongkol memburukkan hasrat murni menegakkan negara Islam di negara ini"Sufian menamatkan hujahnya.

“ Em, menarik juga. Lagi?” Taufiq masih tak puas hati.

“Ish, cukup la tu. Esok aku ada imtihan ni. Lain kali la.”Sufian dah hilang semangat nak menyambung hujahnya bila melihat jarum jam sudah menunjukkan ke pukul 10.30 malam memandangkan dia ada peperiksaan akhir pada pukul 8.30 pagi esoknya. Dia terus keluar dari bilik sambil memegang beberapa buah buku di tangannya.

Taufiq lihat sahaja gelagat Sufian yang berlalu itu. Diambilnya kembali akhbar yang dibaca tadi. Membelek-belek beberapa muka surat sebelum dia terlena.

Syeikh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab

Nama penuh beliau ialah Syeikh al-Islam al-Imam Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab bin Sulaiman bin ‘Ali bin Muhammad bin al-Masyarif al-Tamimi al-Hambali al-Najdi. Beliau di lahirkan pada tahun 1115H atau 1701M di kampung ‘Uyainah di Najd iaitu lebih kurang 70 km arah barat laut dari kota Riyadh, Arab Saudi. Beliau meninggal dunia pada 29 Syawal 1206H atau 1793M dalam usia 92 tahun dan dikebumikan di Dar’iyyah ( Najd ).. Beliau juga memegang jawatan sebagai menteri penerangan Arab Saudi. Beliau hidup pada abad yang ke-12 Hijriyyah manakala Ibn Taymiyyah hidup pada abad ke-7 Hijriyyah.

Pendidikan dan Pengalaman

Semenjak kecil lagi beliau dididik dan diasuh dengan pengajaran agama yang secukupnya daripada ayahnya sendiri dan mempunyai kecerdikan dan kecerdasan akal serta sikap beliau yang tidak suka membuang masa. Beliau telah dapat menghafaz keseluruhan ayat-ayat al-Quran sebelum berumur 10 tahun lagi. Setelah mencapai usia dewasa beliau telah diajak untuk menunaikan haji ke Makkah pada musim haji dan terus tinggal di sana untuk menuntut ilmu dalam beberapa waktu. Kemudiannya berpindah pula ke Madinah untuk melanjutkan pengajiannya.

Di Madinah beliau berguru dengan dua orang ulama yang masyhur pada zaman tersebut iaitu Syeikh ‘Abdullah bin Ibrahim bin Saif al-Najdi dan Syeikh Muhammad Hayah al-Sindi. Di Madinah, beliau melihat ramai umat Islam di situ memohon syafaat dan hajat di perkuburan. Perkara ini baginya adalah salah di sisi agama Islam yang sebenar.

Kejadian-kejadian inilah yang membuatkan beliau terdorong untuk mendalami pengkajian tentang bidang ilmu tauhid yang sebenar dan murni secara mendalam dalam bidang ilmu tauhid salafiyah terutamanya kitab-kitab tauhid ulama’ pada abad-abad silam dan yang paling menarik perhatiannya iaitu kitab yang ditulis Ibn Taymiyyah yang sangat terkenal pada abad ke-7 Hijriyyah. Setelah itu, beliau berpindah pula ke Basrah. Di Basrah beliau tinggal lebih lama dan menimba banyak ilmu-ilmu seperti ilmu hadith dan mustalah, fiqh dan usul fiqh dan ilmu-ilmu bahasa Arab.

Mulai Berdakwah

Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab mula berdakwah di Basrah. Akan tetapi dakwahnya kurang berjaya mendapat sambutan kerana halangan daripada ulama’-ulama’ tempatan. Antara penyokong kuat dakwah beliau di Basrah ialah Syeikh Muhammad al-Majmu’i. Oleh kerana demikian itu, beliau berpindah pula ke negeri-negeri Islam lain untuk meneruskan dakwahnya tanpa apa-apa tentangan lagi.

Di samping mempelajari tentang keadaan negeri Islam sekitarnya, yang mana perkara itu penting untuk masa depan dakwahnya. Beliau kembali semula kepada gurunya, Syeikh ‘Abdullah bin Abd al-Latif al-Ihsai untuk mendalami beberapa bidang pengajian ilmu yang belum sempat beliau mendalaminya.

Kemudian beliau kembali ke kampung tempat asalnya iaitu ‘Uyainah, akan tetapi beliau tidak lama di situ kerana pada 1140H, Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab menyusuli ayahnya ke Haryamla. Di Haryamla, beliau dan ayahnya mengembangkan ilmu, mengajar dan berdakwah selama 13 tahun lamanya sehingga ayahnya meninggal di Haryamla pada tahun 1153H.

Selama 13 tahun beliau berdakwah, beliau telah mengajak pihak berkuasa setempat untuk bertindak tegas dengan kumpulan penjahat di situ yang selalu melakukan rompakan, rusuhan dan pembunuhan. Oleh yang demikian itu, kumpulan tersebut mengugut Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab dengan ugutan bunuh. Maka beliau terpaksa berpindah ke kampungnya kembali iaitu ‘Uyainah.

Keadaan Negeri Najd, Hijaz dan Sekitarnya Sebelum Berlakunya Gerakan Wahhabiyyah

Keadaan negeri Najd, Hijaz dan sekitarnya telah ada krisis aqidah yang teruk, yang mencapai kemuncak kemerosotannya. Berpunca daripada Kekuasaan khalifah yang berpusat di Turki sudah mula mengalami kelemahan akibat berlakunya kekacauan dalam negeri dan kelemahan khalifah serta sultan-sultannya sendiri, pembesar-pembesar negeri Arab yang bercita-cita untuk melepaskan negerinya daripada kekuasaan pusat dan hasutan daripada penjajah British dan Perancis supaya bangsa Arab dan umat Islam berjuang untuk kemerdekaan daripada kekuasaan Turki.

Kebudayaan masyarakat Islam ketika itu sudah mencapai satu tahap yang boleh dipanggil sebagai budaya Jahiliyyah. Budaya jahiliyyah yang mereka lakukan seperti mendekatkan diri kepada maqam yang mereka anggap sebagai keramat dengan memohon syafaat, meminta keampunan, meminta dimaqbulkan hajat. Contoh maqam Syeikh ‘Abd al-Qadir Jailani dan maqam-maqam lain. Perkara ini bukan sahaja berlaku di Tanah Arab tetapi seluruh dunia Islam ketika itu diselubungi oleh perkara tersebut.

Awal Pergerakan Wahhabiyyah

Dengan adanya peristiwa seperti yang telah diceritakan tadi, maka Allah telah melahirkan seorang pentajdid yang agong iaitu Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab sebagai mujaddid Islam untuk mengubah masyarakat Islam yang tenggelam dengan budaya jahiliyyah ke arah Islam yang sebenar.

Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab memulakan pergerakannya di ‘Uyainah iaitu kawasan perkampungannya sendiri. Pada waktu itu ‘Uyainah diperintah oleh seorang penguasa yang bernama Amir Uthman bin Mu’ammar. Amir Uthman menyambut baik idea dan pergerakan beliau serta berjanji untuk membantu beliau sehingga kejayaan tercapai.

Pada suatu ketika, Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab meminta izin daripada Amir Uthman untuk menghancurkan sebuah bangunan yang dibina di atas maqam Zaid bin al-Khattab. Maka Amir Uthman menyediakan 600 orang tentera untuk mengiringi dan mempertahankan beliau dalam proses perobohan tersebut.

Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab tidak terhenti di situ sahaja dalam memperjuangkan aqidah salafiyyah akan tetapi mengambil tindakan memusnahkan seluruh bangunan yang dibina di maqam-maqam yang dianggap boleh merosakkan aqidah umat Islam yang berselerakan di ‘Uyainah. Maka pusat-pusat kemusyrikan di ‘Uyainah telah dihapuskan sepenuhnya.

Pandangan masyarakat ‘Uyainah dan sekitarnya ketika itu terdapat dua persepsi yang berbeza iaitu persepsi yang positif dan negatif. Antara orang yang memandang negatif kepada pergerakan Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab ialah penguasa wilayah al-Ihsa’I dan pengikut-pengikutnya dari Bani Khalid Sulaiman bin Ari’ar al-Khalidi. Mereka ini adalah dari suku badwi yang suka merampas, merompak dan membunuh serta terkenal dengan mempunyai hati yang keras.

Pihak berkuasa al-Ihsa’i sangat khuatir jikalau pergerakan Wahhabiyah ini tidak dipatahkan lebih awal akan menyebabkan wilayah kekuasaannya nanti akan direbut oleh pergerakan tersebut dan bimbang kedudukannya juga akan hilang. Maka mereka mengugut untuk memutuskan semua ufti dan cukai kepada kerajaan ‘Uyainah, jikalau tidak mahu membunuh Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab. Oleh yang demikian itu, beliau terpaksa berundur dari ‘Uyainah.

Syeikh Ibn Abd al-Wahhab di Dar’iyyah ( Najd )

Selepas itu, beliau berpindah pula ke Dar’iyyah. Di Dar’iyyah, beliau telah singgah di rumah seorang terkenal soleh di kawasan tersebut iaitu Muhammad bin Sulaim al-‘Arini. Ibn Sulaim melaporkan tentang kedatangan tetamunya kepada Amir Muhammad bin Saud. Maka iapun pergilah bersama-bersama beberapa orang penting dalam kerajaan ke rumah Ibn Sulaim, yang mana tempat Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab bermalam.

Dalam pertemuan bersejarah tersebut, Amir Ibn Saud telah berjanji dengan Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab untuk sama-sama berjuang dalam mencapai cita-cita kedua-duanya, yang mana membawa satu lembaran baru bagi dakwah wahhabiyyah untuk lebih berkembang maju. Implikasi dari kenyataan tersebut, maka ramailah orang dari Jazirah Arab seperti dari ‘Uyainah, Urgah, Manfuhah, Riyadh dan negeri-negeri jiran lain yang datang ke Dar’iyyah untuk menetap di situ dan menuntut ilmu, ini juga adalah kesan dakwah yang disebarkan oleh Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab dan kemasyhuran nama serta ajaran-ajarannya.

Syeikh Ibn ‘Abd al-wahhab mula membuka madrasah dengan menggunakan kurikulum berasaskan kepada pengajian seperti al-Quran, tafsir, fiqh, usul fiqh, hadith, mustalah hadith, nahu saraf dan pelbagai ilmu lagi. Di samping pendidikan yang formal tersebut, ada juga majlis-majlis ta’lim yang dibuka kepada masyarakat umum.

Dakwah Melalui Surat-menyurat

Dalam proses mengembangkan lagi dakwahnya, beliau mula menulis surat kepada tokoh-tokoh tertentu supaya bergabung dengan barisan Muwahhidun di bawah pimpinan beliau sendiri. Hal ini adalah rangka pergerakan pembaharuan tauhid untuk membasmi syirik, bid’ah dan khurafat di negeri masing-masing. Dalam langkah pergerakan tersebut, beliau memulakannya di negeri Najd dengan mengirimkan surat-suratnya kepada ulama’ dan penguasa di sana.

Beliau juga mengutuskan surat-surat dakwahnya kepada ulama’ dan umara’ Riyadh dan Khariq serta negeri-negeri selatan seperti al-Qasim, Hail, al-Wasyim, Sudair, al-Ihsa’I, Mesir, Syria, Iraq, India, Yaman dan lain-lainnya. Dalam surat-surat tersebut, beliau menjelaskan tentang bahayanya syirik, bid’ah, tahyul dan khurafat yang melanda seluruh dunia Islam ketika itu.

Hubungan surat-menyurat dengan ulama’-ulama’ di dalam dan luar negeri, telah memasyhurkan nama dan gerakannya juga telah mempengaruhi ramai dikalangan ulama’ dan pemikir Islam diseluruh dunia seperti di India, Pakistan, Indonesia, Afghanistan, Maghribi, Mesir, Syria, Iraq dan lain-lain lagi. Demikian banyaknya surat-surat yang diutuskan kepada ulama’-ulama’ di dalam dan luar Jazirah Arab sehingga menjadi dokumen-dokumen yang berharga dan penting. Begitu juga tulisan-tulisan anak-anak dan cucu-cucu beliau serta pendukung-pendukung yang mewarisi ilmu-ilmu beliau.

Ulasan Para Ahli Sejarah Tentang Ibn ‘Abd al-Wahhab dan Pergerakan Wahhabiyah

1) Taha Husin dalam kitabnya, al-Alwan. Beliau menyatakan bahawa ajaran Ibn ‘Abd al-Wahhab adalah mazhab yang baru dan lama. Dimaksudkan dengan lama di sini ialah baru bagi masyarakat masa kini dan baru mengenali ajaran ini. Lama pula adalah kerana ajaran ini telahpun disebarkan dan diajar oleh Nabi s.a.w. sejak dahulu lagi. Beliau juga mengatakan bahawa dakwah aqidah Ibn ‘Abd al-Wahhab adalah semurni-murni aqidah yang boleh disamakan sebagaimana pada zaman Nabi s.a.w.. Beliau juga menyamakan strategi dakwah, sejarah dan lain-lainnya sama dengan zaman Nabi s.a.w.

2) Ulasan Lothrop Stordard seorang orientalis Amerika yang dinukil oleh Amir Syakib Arsalan yang menceritakan tentang keadaan dunia Islam pada abad ke-18 Masihi. Yang mana keadaan dunia Islam ketika itu telah kembali kepada zaman jahiliyah semula.

Antara penulis dan sejarawan lain adalah seperti al-Gibirti, Rasyid Ridha dan lain-lain.

Pengaruh Wahhabiyah Terhadap Gerakan Pembaharuan Islam Antarabangsa

Faktor-faktor yang menyebabkan kejayaan pergerakan Wahhabi adalah:

1) Kerjasama yang baik dengan pengasas kerajaan Saudiyah iaitu Amir Ibn Saud yang menjadi pemerintah di Dar’iyyah ( Najd ).

2) Penguasaan mereka ke atas kota Makkah dan Madinah yang menjadi kato suci bagi umat Islam.

3) Masyarakat Islam di abad moden ini mula berfikiran terbuka dan mulai cenderung untuk meninggalkan ketaksuban.

4) Negara Arab Saudi yang kaya dengan minyak, yang dapat menarik perhatian dunia Islam dan dapat membantu negara Islam lain.

Faktor-faktor tersebut menyebabkan Kerajaan Saudiyah Wahhabiyah tidak dipinggirkan daripada dunia Islam, yang mana pada suatu ketika hampir dipinggirkan.

*Sumber:

hasil kerjasama dengan Hilman

Ajaran Batiniyah

Sejarah kemunculan al-Batiniyah

Disebutkan bahawa gerakan fahaman al-Batiniyah telah mula muncul pada zaman khalifah al-Abbasiyah iaitu pada zaman al-Ma’mun ( 198H ), kemudian mula tersebar pada zaman al’Mu'tasim ( 218H ) dan antara orang yang terpengaruh dengannya termasuklah ketua tentera al-Mu’tasim. Mengikut sesetengah ulama, gerakan al-Batiniyah diasaskan oleh sekumpulan orang termasuklah Maimun bin Daishan yang lebih dikenali dengan panggilan al-Qaddah dan Muhammad bin al-Husain yang digelar Dindan. Orang ini merancang dakwah mereka di dalam penjara Gabenor Iraq dan apabila mereka dibebaskan, mereka mula menyebarkannya dari kawasan yang dikenali sebagai Dindan.

Gerakan ini giat bergerak dan beredar dari satu kawasan ke satu kawasan yang lain di kota-kota negara Islam di Asia Barat pada ketika itu. Maka banyaklah orang yang berpengaruh dengannya lebih-lebih lagi orang Syiah. Ini kerana ajaran Syiah dan ajaran al-Batiniyah pada asalnya adalah mempunyai persamaan dari satu segi iaitu dari segi ‘takwilan’. Setelah Maimun bin Dishan berpindah ke arah Barat, dakwahnya disahut pula oleh puak al-Rafidah, al-Hululiyah dan orang awam yang dangkal ilmunya.

Dalam pada itu muncul pendakwah al-Batiniyah, Hamdan Qirtmith dan dia disebut oleh sesetengah ahli sejarah sebagai salah seorang pengasas utama golongan al-Batiniyah. Menurut al-Maqrizi ketika mencatatkan bahawa “Puak Qaramithah dikaitkan dengan Hamdan al’Ats‘ats yang terkenal dengan panggilan Qaramith. Kemunculannya bermula pada tahun 204 H di kawasan Kufah. Fahaman puak ini dan fahamannya yang mereka namakan dengan nama ilmu kebatinan.”

Disebabkan mereka suka berpindah-pindah tempatnya maka pengikut ajaran ini dikenali dengan pelbagai nama antaranya ialah :

1) Iraq – al-Batiniyah, al-Qaramithah

2) Khurasan – al-Ta’limah, al-Mulahidah, al-Maimuniyah

3) Mesir – al-‘Ubaidiyah

4) Syam – al-Nusairiyah, al-Duruz

5) Palestin – al-Bahaiyah

6) India – Al-Buhrah, al-Ismailiyah

7) Kurdi – al-Alawiyah

8) Turki – al-Badasyiyah, al-Qazlabasyiyah

9) ‘Ajam – al-Bahaiyah

10) Yaman – al-Yamiyyah ( Abdul Fatah Haron 2003 : 45 )

Pada masa sekarang gerakan Batiniyah yang jelas kelihatan bertapak dan terkenal ialah seperti pua Druz di Lubnan dan Syria, puak al-Ismailiyah dan Buhrah di India dan Afrika Timur dan bermacam-macam lagi.

Asas Ajaran al-Batiniyah

Oleh kerana ajaran al-Batiniyah ini bersifat global dan juga mempunyai pelbagai nama. Maka amat perlu bagi kita untuk mengetahui bentuk-bentuk ajaran yang dibawa oleh golongan al-Batiniyah ini supaya ia tidak menular dalam masyarakat Islam khususnya tanpa disedari. Menurut imam al-Ghazali bahawa ajaran al-Batiniyah ini boleh dijelaskan sebagaimana berikut:

1) Berkenaan Ketuhanan

Mereka percaya dua tuhan yang qadim tanpa didahului zaman. Tetapi tuhan pertama dinamakan al-Sabiq ( Yang Dahulu ) dan ‘Illah bagi wujudnya tuhan kedua yang dinamakan al-Tali ( Yang Beriringan ). Al-Sabiq inilah yang menjadikan alam dengan perantaraan al-Tali. Tuhan pertama dinamakan ‘Aql dan yang kedua dinamakan Nafs, atau mungkin juga mereka namakan Qalam dan Lauh. Tuhan pertama iaitu al-Sabiq tidak boleh disifatkan dengan sebarang sifat. Tidak boleh disifatkan dengan وجود ataupun عدم. Tidak boleh dinafi dan tidak boleh diisbat. Ia tidak bersifat dan juga bukan tidak bersifat. Tidak bernama dengan sebarang nama. Jika diperhatikan bahawa tujuan mereka ini tidak lain daripada hendak menafikan wujud-Nya Allah Taala kerana al-Sabiq dan al-Tali itu tidak lain daripada alihan nama Ahriman dan Ormuzd, dualisme Tuhan Gelap dan Tuhan Cahaya yang berasal daripada ajaran Zoroaster.

2) Berkenaan Alam

Mereka mengatakan alam ini qadim kerana daripada al-Sabiq lahirnya al-Tali. Pencipta pertama yang melahirkan Nafs keseluruhan yang bahagian-bahagian daripada keseluruhan ini terletak dalam benda-benda yang bersusun. Daripada gerakan Nafs ini lahirnya panas, daripada diamnya Nafs lahirnya sejuk. Daripada sejuk dan panas terjadinya lembab dan kering. Daripada suhu yang empat unsur ini terjadinya galian, tumbuhan, haiwan dan insan.

3) Berkenaan Nabi

Mereka beri’tiqad bahawa Nabi hampir sama dengan falasifah. Nabi itu tidak lagi daripada seseorang yang dianugerah oleh al-Sabiq melalui al-Tali, satu daya suci yang bersedia boleh diukir apabila berhubung dengan Nafs al-Kulliyah yang memang ada hubungan dengan juzi’iyyat. Ini samalah seperti orang yang bersih dapat melihat dalam mimpi apa yang yang akan berlaku. Hanya bezanya nabi itu boleh melihat pada waktu jaga. Mereka mengatakan setiap zaman ada imam maksum yang sama tarafnya dengan Nabi, hanya ia tidak menerima wahyu. Imam inilah yang boleh mentakwilkan segala zahir daripada ayat al-Quran, Hadith dan segala yang yang lain. Bagi tiap-tiap Imam itu tentulah ada dua belas hujah yang tersebar ke segenap pelusuk negeri.

4) Berkenaan Kiamat

Golongan ini menafikan hari kiamat kerana bagi mereka Tuhan itu tidak bodoh membuat dunia dan alam yang begini cantik dan teratur kemudian memusnahkannya. Mereka takwilkan kiamat itu dengan tanda kedatangan imam. Mereka juga mengingkari dan juga mentakwilkan ma’ad seperti mahsyar, bangkit dari kubur, syurga dan neraka.

5) Berkenaan Taklif Syara’

Golongan ini juga mengingkari adanya hukum taklif yang lima iaitu wajib, sunat, makruh, haram dan harus. Mereka mengatakan semuanya adalah harus semuanya. Sekiranya hendak ikut syara’, mereka mengatakan hanya perlu merujuk kepada Imam bukannya syafie, atau Hanafi kerana baginya hanya imam yang tahu akan batin atau isi zahir syara’. ( Abdul Fatah Haron 2003 : 50 )

Dua jenis Takwilan

Takwilan Zahir Syara’

Setiap perkara zahir ada batin, dan tiap-tiap tanzil ( ayat yang diturunkan ) ada takwil. Bagi mereka juga setiap taklif zahir syara’ dan perkara sam’iyat hanyalah simbol kepada batin ( isi ).

Takwilan Bilangan dan Susunan Huruf

Mereka menyebut bahawa setiap benda yang berbilang dan setiap huruf yang tesusun ada ertinya. ( Abdul Fatah Haron 2003 : 52 )

Matlamat al-Batiniyah

Terdapat beberapa matlamat yang dikesan hasil dari penulisan beberapa orang tokoh ulama yang terkemuka:

1) Menghalang Syariat Islam

Menurut Dr. Sabir Tah’imah yang dipetik dari kitab al-Aqaid al-Batiniyah telah berkata “Matlamat sebenar pergerakan puak al-Batiniyah adalah untuk menghalang syariat Islam dan menghapusan perlaksanaannya yang sebenar.”

2) Menghapuskan Aqidah orang Islam

Menurut pengarang kitab al-‘Aqidah al-Islamiyah ialah “tujuan mereka menanamkan fahaman bahawa al-Quran dan sunnah Nabi mengandungi zahir dan batin adalah untuk menghapuskan orang Islam daripada semua aqidah mereka dan daripada asas-asas agama mereka kerana jika betul bahawa bagi setiap yang zahir itu ada batinnya dan yang batin ini pula merupakan inti sebenar, maka seseorang yang telah mengetahui yang batin ini tidak lagi memerlukan yang zahirnya.”

3) Membatalkan Syariat Islam

Daripada kitab Kashsyaf Istilahat al-Funun memetik kata-kata daripada at-Tahanawi iaitu “Dasar dakwah mereka untuk membatalkan syariat kerana golongan al-Ghibariyah iaitu satu golongan Majusi telah membuat pelbagai takwilan berdasarkan bentuk yang sama dengan kaedah datuk nenek mereka agar yang demikian membawa pertelingkahan dalam Islam.” ( Awang Suhaili 2003 : 84 )

Ciri-ciri Dakwah al-Batiniyah

Dalam kitab Fadaih al-Batiniyah karangan Imam a-Ghazali dan Kasf al-Asrar al-Batiniyah karangan Muhammad bin Malik al-Yamani bahawa terdapat lapan atau sembilan langkah yang dilakukan oleh penyebar Batiniyah bagi memikat mangsanya iaitu :

1) al-Tafarrus

semtiasa mengintai keadaan orang yag akan diperangkap oleh mereka dan melihat perubahan orang berkenaan kepada kejahatan sehinggalah mengikut anggapan mereka apabila orang berkenaan mula menunjukkan tanda-tanda mahu menyahut seruan, orang tersebut mula didekati secara serius. Motif ini adalah bertujuan untuk mengetahui samada seseorang iu boleh menerima fahaman mereka atau tidak. Justeru, nereka tidak berdawah di dalam rumah yang ada ulama fiqh dan ulama tauhid.

2) al-Ta’nis

Usaha memujuk dengan lemah lembut termasulah dengan memuji-muji kecenderungan orang yang diseru.

3) Al-Tasykik

Usaha menimbulkan perasaan ragu terhadap fahaman yang sedia ada seperti mengemukakan pelbagai pertanyaan tertentu kepada orang awam, khususnya yang berkaitan dengan asas-asas syarak.

4) al-Ta’liq

Menggantung jawapan kepada orang yang ditanya. Sekiranya orang yang ditanya tidak dapat menjawab, mereka akan menangguhkan jawapan tersebut agar orang yang ditanya tetap dalam keraguan dan ingin berhubungan dengan mereka.

5) Al-Rabth

Bererti membuat ikatan iaitu mengadakan ikatan atau perjanjian dengan orang yang diseru dengan pelbagai sumpah berat seperti menceraikan isteri, bernazar, membuang semua harta dan jangan sesekali membuka rahsia kepada orang lain.

6) Al-Tadlis

Iaitu mencurahkan ilmu al-Batiniyah kepada orang yang diseru secara beransur-ansur agar orang itu tidak terkejut dan tidak sedar bahawa ia sedang diperangkap dan diperbodoh-bodohkan, ia juga dengan memaklumkan bahawa ulama-ulama besar telah menyetujui fahaman mereka.

7) Al-Ta’sisi atau al-Talbis

Iaitu usaha mengasuh dan menjadikan orang yang diseru yakin bahawa syariat itu mempunyai zahir dan batin. Zahirnya merupakan kulit yang hanya perlu bagi orang awam dan batinnya pula merupakan isi yang hanya dapat diketahui menerusi ketua-ketua yang terpilih.

8) Al-Khala’ dan al-Salakh min al-Din

Iaitu usaha penyeru meyakinkan yang diseru agar hanya berpegang kepada batin saja, ertinya apabila telah mengetahui yang batin maka yang zahir tidak perlu dilakukan dan gugurlah kewajipan melakukan amalan yang zahir serta boleh melakukan perkara yang diharamkan.

9) Al-Insilakh min al-Din Kullih

Iaitu usaha menjadikan seseorang yang diseru agar tidak lagi mengamalkan semua amalan yang zahir yang disyariatkan oleh agama dan ia tidak lagi terikat dengan mana-mana hukum syariat dan tarafnya telah sampai ke taraf kebebasan serta menafikan semua ajaran dan hukum syarak.