Upih

Upih memerhati dari jauh pada tiga susuk tubuh itu. Tiga orang lelaki yang asing dengannya. Asing kerana bangsanya, asing dari agamanya, asing dari bahasanya dan juga asing dari tanah airnya. Namun, dia merasakan ada satu perkara yang membuatkan mereka begitu beriya-iya untuk berkawan dengan penduduk kampungnya. Tapi dia sendiri tidak pasti apa yang menyebabkan mereka begitu berminat terhadap kampung mereka jauh di pendalaman itu. Namun, Upih semacam rasa tidak gembira dengan kedatangan mereka walaupun Upih melihat kelakukan mereka begitu baik sekali. Upih merasakan ada sesuatu di dalam lubuk hatinya yang tidak dapat menerima kedatangan tetamu tidak diundang itu. Kadang-kadang, dia juga rasa sesuatu yang tidak kena terhadap amalan kepercayaannya selama ini. Entah apa kepercayaannya. Dia pun tidak pasti. Dia ikut sahaja apa yang dilakukan oleh datuk moyangnya selama ini.

"Hai, buat apa tu?"
" Eeerrrr....tiada apa-apa lah." Upih cuba menyembunyikan tindakannya itu dari Kimong.
"Aku tahu, kau tengah perhatikan orang asing tu kan?"
"Ish..tidaklah."Upih cuba mengawal reaksinya dan terus berlalu meninggalkan Kimong keseorangan di sebalik celah-celah pohon buluh itu.

"Mong, apa nama mereka tu?" Upih bertanya kepada Kimong sewaktu mereka sedang mencari rotan di hutan.
"Siapa?"
"Ala, tiga orang asing tu la."
"Ohh, itu. kenapa?" Kimong menyoal sambil tersengih. ada sesuatu yang bermain dalam fikirannya.
"Em, Saja nak tanya. tidak boleh ke?" Upih sedikit meninggi suaranya.

“Ala, janganlah marah. Gurau saja lah.” Kimong cuba menenangkan keadaan sambil tersenyum dan terus menjawab soalan yang diajukan oleh Upih tadi. “ Em, nama apa ya? Oo, aku ingat. Seorang tu nama Farid, yang rendah sikit tu Karim dan yang seorang lagi tu rasanya nama Hussain.”

“Eh, pelik betul nama mereka ya? Aku tak pernah dengar pun di kampung kita nama macam tu.”

“Mereka tu dari Malaysia. Katanya jauh sangat dari sini. Kena naik kapal terbang baru sampai ke sini.”

“Apa benda kapal terbang tu?” Upih cuba mendapat kepastian dari Kimong.

“Entah.” Jawab Kimong ringkas.

“Mereka boleh bercakap bahasa kita?” Upih semakin berminat.

“Kau tanya banyak-banyak ni kenapa? Kalau nak tahu sangat pergilah cakap dengan mereka. Baru kau tahu mereka boleh cakap bahasa kita ke tidak.” Kimong sudah mula tak tahan dengan Upih.

“ Jomlah kita terus cari rotan. Tidak payahlah kau sibuk-sibuk hendak tahu pasal mereka” Kimong mengajak Upih meneruskan kerja mereka setelah sejam mereka berehat. Upih hanya menurut sahaja ajakan Kimong. Namun, dia masih dengan pelbagai persoalan bermain di kepalanya.

“Apa nama kamu?” Upih terkejut bila Hussain cuba bercakap dengannya semasa majlis keramaian malam itu.

“Upih.” Jawabnya ringkas.

“Nama saya Hussain b. Ismail.” Hussain memperkenalkan namanya dengan sedikit senyuman.

Upih pun membalas senyuman Hussain. “ Yang lain-lain tu?” Upih memberanikan dirinya untuk terus bercakap dengan Hussain.

“Em, yang tu Abdul Karim b. Sulaiman dan yang tu Farid b. Yaakob. Yang seorang lagi tu namanya Hassan. Pembantu kami yang membantu kami datang ke sini.” Hussain menerangkan sambil menuding jarinya ke arah kawan-kawannya. Upih hanya mengangguk.

“kenapa kamu datang ke sini?” Upih tidak dapat menyembunyikan persoalan yang sudah lama tersimpan dalam fikirannya itu.

“Kami datang ke sini untuk menjalin persaudaraan.” Jawab Hussain dengan sedikit tersenyum.

“Menjalinkan persaudaraan?”

“ Ya, menjalinkan persaudaraan. Persaudaraan atas dasar satu kepercayaan demi menuju kebahagiaan” Dahi Upih sedikit berkerut.

“ Em, beginilah.” Hussain cuba menjelaskan apabila melihat riak wajah Upih itu.

“ Kita sebenarnya sama. Tapi sempadan dan jarak tempat kita sahaja yang jauh. Kita datang dari tempat yang sama dan akan kembali ke tempat sama suatu hari nanti,” Hussain mula menyampaikan dakwahnya kepada Upih yang merupakan generasi penerus kaum Dusun Kadazan di Hulu Tuaran itu. Sebelum itu Hussain telah menjalankan misinya di beberapa kawasan di Sabah seperti Keningau, Tambunan dan Ranau. Kedatangan mereka telah diatur dengan begitu tersusun sekali dalam menyebarkan dakwah Islam kepada masyarakat di pendalaman Sabah ini. Bahkan mereka telah menubuhkan satu pertubuhan khas bagi menjalankan kegiatan mereka iaitu Sabah Islamic Movement ( SIM). Pertubuhan ini telah mendapat kerjasama sepenuhnya dari satu pertubuhan kerajaan di Malaysia iaitu Jabatan Kemajuan Islam Malaysia ( JAKIM ). Ketiga-tiga mereka juga telah dibahagikan ke tempat berasingan untuk menyebarkan dakwah mereka secara lebih meluas.

“Em, tak fahamlah?” Upih memecahkan lamunan Hussain.

“Ok, begini. Upih umur berapa sekarang?” Hussain cuba memancing lagi.

“22 tahun.”

“ Upih agak bila Upih meninggal dunia?”

“Tak Tahulah.” Hussain senyum lagi bila mendengar jawapan Upih itu.

“Upih percaya kepada tuhan?” Soalan yang sengaja diajukan untuk melihat sejauhman tahap kepercayaan Upih.

“Percaya.”

“Ok, apa yang Upih …” Hussain tidak sempat meneruskan kata-katanya. Beliau dan kawan-kawanya dipersilakan oleh Tok Batin ke rumahnya kerana acara malam itu telah tamat. Mereka dilayan dengan begitu baik sekali oleh penduduk masyarakat di situ. Masyarakat Dusun Kadazan begitu rapat dengan Hussain dan kawan-kawannya, semacam sudah menjadi saudara mereka sendiri. Hussain berpakaian macam mereka, boleh bercakap bahasa mereka, ikut budaya masyarakat mereka dan juga mesra dengan mesyarakat setempat.

Malam itu, perbagai soalan menerjah fikiran Upih. Perbualannya dengan Hussain masih tergiang-giang di telinganya. Upih tertanya-tanya tentang butir bicara akhir yang ingin disampaikan oleh Hussain.

“Apa yang ingin disampaikan oleh Hussain sebenarnya?” Upih terus terpinga-pingan sendirian.

“ Ah, sudah bangun.” Upih menggosok-gosok matanya, diperhatikannya di sekeliling. Pelik. Di setiap penjurunya tergantung kalimah ‘Allah’. Dia perhatiikannya lelaki di depannya. Berjubah, berserban dan juga berjaggut. Bersih sekali pakaiannya.

“Siapa kamu?” Upih tersekat-sekat suaranya.menampakkan sedikit ketakutan. Lelaki itu senyum sahaja.

“Jangan takut nak. Pakcik tidak akan mengapa-apakan kamu Pakcik terjumpa kamu terbaring di sini.” Lelaki tersebut Cuba menjelaskan. Upih makin binggung. Semalam rasanya dia bersama Hussain di majlis keramaian tapi kenapa pula dia di sini. Seingatnya dia tidak mabuk semalam. Minum tuak pun tidak. Upih cuba mengingat kembali peristiwa malam semalam.

“Nak minumlah dulu. Mungkin kamu haus sangat hingga pengsan di sini.” Lelaki tersebut memberinya segelas air. Sungguh lazat rasanya. Namun, dia tidak tahu air apa itu. Sungguh nikmat sekali.

“Aku dah mati ke?” Upih teringat kata-kata Hussain malam tadi. “Tidak aku tidak mahu mati lagi.” Upih terus bermonolog sendirian.

“Anak berehatlah ya. Pakcik ada urusan sedikit.” Lelaki tersebut minta diri dan berlalu jauh ke depan. Namun, Upih dapat melihat setiap pergerakan lelaki itu. Lelaki itu melakukan sesuatu perkara yang tidak pernah dia lihat sebelum itu. Setelah selesai lelaki itu kembali semula ke tempat Upih direhat.

“Err..Pakcik buat apa tadi?” Upih bertanya untuk mendapatkan kepastian. Memang begitulah sikap Upih apabila melihat sesuatu perkara yang tidak difahaminya.

“Oh, itu. Pakcik Sembahyang Sunat Dhuha.”

“Sembahyang Sunat Dhuha? Apa tu?” upih makin bingung.

“ Em, Solat Sunat Dhuha ni adalah amalan ibadah kami bagi Umat Islam tanda syukur atas nikmat pemberian sendi-sendi badan kita oleh Allah.” Upih bagai nak gila. Setahunya, tanda syukur kepada tuhan adalah mengorbankan ayam atau binatang ternakannya di busut atau di pantai. Ini hanya dengan sembahynga sahaja. Malam tadi pun Hussain ada cakap pasal tuhan. Upih terus hairan.

“Upih.” Lelaki tersebut memanggil namanya. “

“Bila aku beritahu nama aku kepadanya?” Upih semakin hairan. Lelaki itu memnaggil namanya.

“Upih tak perlu takut dan perlu rasa hairan. Upih akan faham juga suatu hari nanti. Sebenarnya apa yang Upih dengar dari suara hati Upih selama ini adalah benar. Bila Upih balik ke kampug Upih nanti Upih akan lihat ramai penduduk kampung Upih berpakaian macam pakcik, melakukan amalan macam pakcik dan menganut kepercayaan macam pakcik. Upih juga akan merasai kedamaian dan ketenangan seperti berada di sini. Tiada pergaduhan, tiada sikap tamak dan pentingkan diri sendiri. Semua orang hidup senang dan waktu itu hanya satu kalimah yang sering bermain di bibir-bibir penduduk kampung Upih iaitu ‘Lailaha Illallah’.”Lelaki itu menghabiskan kata-katanya dengan tersenyum. Upih hanya diam. Tidak mampu untuk berkata apa-apa. Bagaikan lelaki itu sudah memaklumi tentang dirinya.Namun, Upih mengakui bahawa memang itulah yang diharapkan olehnya selama ini. Pergaduhan dan permusuhan yang terjadi kampungnya bwgitu merimaskannya. Sukar untuk mencari kawan yang betul-betul setia. Hanya Kimong yang boleh dipercayainya kini. Ibu bapanya telah lama meninggal dunia setelah dibunuh oleh Jatik masa dia kecil lagi. Itupun kerana bapanya telah memberitahu kepada Tok Batin tentang kelakuan Jatik yang mencuri di rumahnya. Jatik begitu bermusuhan dengan keluarganya sejak dulu lagi. Tidak tahulah kenapa.

“Pakcik..” Upih tiba-tiba ingin bertanya sesuatu kepada lelaki tersebut setelah lama dia termenung itu tapi dilihatnya lelaki itu telah hilang entah ke mana. Suasana disekelilingnya juga telah berubah. Dia berada di rumahnya sendiri. Tetapi dia berasa sedikit pelik. Ramai orang berada di sekelilngnya. Tok batin pun ada.

“ Tok batin.” Dia cuba bersuara.

“ Bertenang Upih. Jangan terlalu banyak bergerak. Kamu sakit lagi. Bersyukurklah kepada Allah kamu telah selamat.” Kimong yang berada di sisinya bersuara.

“Allah” Dia hairan, semacam pernah dengar nama itu.

“Apa telah terjadi sebenarnya ni?” Dia cuba mendapatkan kepastian.

“Upih, bersabarlah. Ini semua kuasa Allah Taala. Apabila dia kata ‘jadi’ maka jadilah. Susah untuk diceritakan. Pada malam majlis keramainan itu kampung kita telah dilanda ribut yang kuat. Semua rumah di kampung kita rosak dipukul ribut itu. Setelah itu, kami didatangi oleh seorang lelaki yang pelik sungguh pemakaiannya. Kami tidak pernah jumpa sebelum itu. Dia telah datang menyelamatkan kami. Dia tenangkan kami ketika kami kesedihan. Semua rumah-rumah dibina semula hasil bantuannya. Ramai kawan-kawannya datang membantu. Semuanya berpakaian seperti lelaki itu. Sungguh pelik rasanya malam itu.kemudian dia mengajak kami memeluk Islam seperti yang Hussain dan kawan-kawannya cuba sampaikan itu. Maka kami semua pun memeluk Islam” Tok batin menceritakan dengan panjang lebar.

“Tok batin.” Upih ingin bersuara.

“Upih, Saya bukan tok batin lagi. Kampung kita dah tidak ada tok batin.”

“habis tu?”

“Panggil sahaja tok Imam.”

“Em, tok Imam. Mana lelaki yang menolong kampung kita tu?” Upih sedikit pelat bila menyebut perkataan tok Imam.

“Dia telah meninngalkan kampung kita sebaik sahaja semuannya selesai. Kami tidak tahu pun ke mana mereka pergi”.

“Hussain mana?”

“Saya di sini.” Hussain yang berada tidak jauh dari Upih bersuara. Hussain melempar sebuah senyuman pada Upih.

Upih juga senyum. “Allahu Akbar.” Tiba-tiba kalimah itu terpancul dari bibirnya.

Kuasa Niat

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه

“Segala amalan adalah berdasarkan niat. Setiap orang hanya mendapat apa yang diniatkan. Justeru, sesiapa yang penghijrahannya adalah menuju kepada Allah dan RasulNya, maka penghijrahannya adalah penghijrahan kepada Allah dan RasulNya. Sesiapa yang penghijrahannya kerana dunia yang bakal diperolehi atau kerana wanita yang bakal dikahwini maka penghijrahannya adalah penghijrahan menuju kepada apa yang dingininya”.
( Hadis Sahih Bukhari dan Muslim )

Sudah sekian lama saya cuba menaakul hadis ini yang dikatakan sebagai hadis yang meliputi satu pertiga dari Islam mengikut para ulama seperti Imam Syafie dan lain-lainnya.Ini kerana ia membicarakan tentang niat yang merupakan satu kriteria awal yang akan dinilai oleh Allah Taala sama ada diterima atau tidak amalan seseorang itu. Manakala dua pertiga dari Islam yang lainnya ialah lisan dan amalan.

Sedar atau tidak bahawa kita sebenarnya sentiasa dibayangi oleh niat kita dalam kehidupan harian kita setiap hari? Niat inilah yang mencorakkan perjalanan hidup kita sepanjang hari itu. Seawal kita bangun dari tidur hingga kita ingin tidur kembali akan sentiasa ada niat-niat yang menyelangi setiap amalan kita pada hari tersebut. Sekiranya niat kita sewal pagi sebaik sahaja bangun dari tidur dipacakkan dengan niat yang baik maka Insyaallah sepanjang hari kehidupan kita pada hari tersebut akan berlalu dengan baik.

Adakah sebesar itu niat mempengaruhi hidup kita? Ya, kerana ia merupakan satu ikrar terhadap diri kita sendiri dalam setiap tingah laku yang akan kita atur langkah geraknya pada setiap waktu. Cuba renungkan dan jelmakan kembali diri kita tatkala kita ingin tidur. Adakah kita baca doa tidur? Apa yang kita baca? 'Bismikallahumma ahya wa amut'.Tidakkah kita menyeru nama Allah waktu itu? Nah, di situlah bermulanya niat kita dengan diqasadkan jiwa dengan ikrar kepada Allah dan diri kita sendiri yang menyatakan Allah sebagai Tuhan yang berkuasa untuk menghidupkan dan mematikan sesiapa sahaja dan apapun sahaja dalam alam semesta ini. Adakah kita renung dan fahami doa yang kita lafazkan itu? Jika kita betul-betul niatkan apa yang kita bacakan itu nescaya kehidupan kita pada hari esoknya akan berjalan dengan baik. Namun, sekiranya bacaan itu sekadar mainan di bibir kita sahaja dan sudah menjadi satu adat kepada kita apabila ingin tidur maka natijahnya kehidupan hari esoknya belum tentu akan berlaku seperti yang didoakan itu. Kerana kita hanya menyeru ( doa ) tetapi tidak berniat. Firman Allah dalam hadis Qudsi bermaksud:

“Sesungguhnya Allah Ta’ala itu mencatat semua kebaikan dan keburukan, kemudian menerangkan yang sedemikian itu - yakni mana-mana yang termasuk hasanah dan mana-mana yang termasuk sayyiah. Maka barangsiapa yang berkehendak mengerjakan kebaikan, kemudian tidak jadi melakukannya, maka dicatatlah oleh Allah yang Maha Suci dan Tinggi sebagai suatu kebaikan yang sempurna di sisiNya, dan barangsiapa berkehendak mengerjakan kebaikan itu kemudian jadi melakukannya, maka dicatatlah oleh Allah sebagai sepuluh kebaikan di sisiNya, sampai menjadi tujuh ratus kali lipat, bahkan dapat sampai menjadi berganda-ganda yang amat banyak sekali. Barangsiapa yang berkehendak mengerjakan keburukan kemudian tidak jadi melakukannya maka dicatatlah oleh Allah Ta’ala sebagai suatu kebaikan yang sempurna di sisiNya dan barangsiapa yang berkehendak mengerjakan keburukan itu kemudian jadi melakukannya, maka dicatatlah oleh Allah Ta’ala sebagai satu keburukan saja di sisiNya.” (Muttafaq ‘alaih)

Maksud niat

Sudut bahasa bermaksud mensasarkan sesuatu perbuatan atau hasrat untuk melakukan sesuatu tindakan. Manakala dari sudut Syara` pula bermaksud berhasrat melakukan sesuatu serta diringi dengan perlakuan.

Kita kembalikan ruang fikir kita pada amalan kita ketika hendak tidur tadi. Adakah doa yang kita lafazkan itu merangkumi pada maksud niat seperti yang dinyatakan ini? Adakah kita mengiringi doa kita dengan hasrat untuk melakukan setiap amalan kita keesokan harinya dengan menepati garis syariat Allah sebagai Tuhan yang berkuasa untuk menghidupkan dan mematikan itu?

Soalan seterusnya, pukul berapa kita bangkit dari tidur? pukul 5, 6 atau tatkala matahari sudah meninggi di ufuk barat? Tidakkah kita sedar bahawa kekuatan kita utuk bangkit dari tidur keesokan harinya adalah faktor dari doa yang kita bacakan sebelum tidur itu. Di situlah kita boleh menilai doa kita itu adakah sebagai satu ibadah atau hanya amalan biasa kita yang sudah terlekat di bibir.

Begitulah seterusnya, kita akan rasai setiap tingkah laku kita pada hari itu diiringi dengan niat. Oleh hal demikian, doa diajarkan kepada kita oleh Rasulullah SAW sebagai satu amalan untuk mengiiringi niat yang kita lakukan itu. Di sini kita akan melihat satu lagi kehebatan Baginda Rasulullah SAW yang telah menjadikan satu sunnah amalan berdoa dalam setiap perbuatan hariannya dari sekecil-kecil perkara sehingga kepada sebesar-besar perkara. Dari amalan doa bangkit dari tidur sehinggalah kepada amalan doa untuk tidur kembali seperti yang disebutkan tadi.

Niat Sebagai Misi Harian

Sebetulnya apabila saya menaakul, bertanya serta belajar tentang hadis ini maka adalah satu bahasa yang mudah untuk diungkapkan bahawa niat merupakan misi setiap amlan harian kita. Dengan diiringi bacaan doa-doa ma'thur dari Rasulullah SAW telah menghasilkan satu kesan yang positif dalam kehidupan harian kita yang mempengaruhi corak kita berfikir dan bertindak balas secara tidak langsungnya. Apabila setiap amalan dimulai dengan doa, setidak-tidaknya dengan kalimah 'Bismillahi Rahmani Rahim' maka sebenarnya kita sentiasa memperbaharui ikrar kita dengan Allah dan juga diri kita sendiri. Apatah lagi doa-doa itu terdapat keberkatan yang tersendiri hasil kesan langsung dari ajaran Islam yang indah ini.

Berkata Imam Al-Ghazali :

“Jika ada orang bertanya, apa manfaat doa itu padahal qada (ketentuan Allah) tidak dapat dihindarkan. Ketahuilah bahawa qada juga boleh menghindarkan suatu bala dengan berdoa. Maka doa adalah menjadi sebab bagi tertolaknya suatu bala bencana dan adanya rahmat Allah sebagaimana juga halnya bahawa perisai adalah menjadi sebab bagi terhindarnya seseorang daripada senjata dan air menjadi sebab bagi tumbuhnya tumbuh-tumbuhan di muka bumi.”

Ya, Rabb!

Ya, Rabb!
Ku seru namaMu,
Ku rindukan kedekatan denganMu,
Kerana jiwaku kegersangan,
Dari menyebut namaMu,
campaklah kembali taqarrubku padaMu,
Keranaku pujangga cintaMu..

Tokku Pulau Manis

Nama Tokku Pulau Manis sememangnya telah begitu masyhur di kalangan penduduk Terengganu sebagai seorang ulama dan juga pejuang tanah air pada waktu penjajahan British dahulu. Namun begitu, tidak ramai yang mengenali susur galur dan juga sejarah hidup ulama Melayu ini.Nama beliau yang sebenar ialah Shaikh Abdul Malik bin Abdullah. Shaikh Abdul Malik adalah berasal dari keturunan Syarif Muhammad al-Baghdadi yang merupakan seorang raja di Baghdad. Kemudian beliau telah merantau ke Terengganu dan menjadi pemerintah di Terengganu yang dikenali dengan Kerajaan Temir.

Pada tahun 1650, Shaikh Abdul Malik telah dilahirkan di Kampung Pauh, Kuala Berang. Beliau merupakan putera kepada Tuanku Syarif Abdullah iaitu seorang pemerintah dan ulama kerajaan Temir pada masa itu. Beliau diberi nama Syarif Abdul Malik bin Tuanku Syarif Abdullah bin Tuanku Syarif Abdul Qahar bin Tuanku Syarif Muhammad Al-Baghdadi, pengasas kerajaan Islam pertama di Terengganu. Beliau adalah berketurunan dari nasab Rasulullah s.a.w.

Kehidupan Shaikh Abdul Malik di istana adalah juga merupakan tempat umat Islam menerima ilmu, tarbiyyah dan menjadi pusat pertadbiran kerajaan. Dalam meniti usianya di istana, beliau banyak memerhati dengan penuh teliti setiap butir perkataan dan gerak-geri ayahandanya yang merupakan sebagai gurunya yang pertama. Dari sehari ke sehari, beliau membesar di dalam suasana yang penuh seimbang antara agama dan politik yang memungkinkan beliau menjadi matang melebihi usianya. Malahan begitu, beliau juga tidak begitu berminat untuk bermain sebagaimana kanak-kanak yang seusia dengannya. Akan tetapi, beliau lebih berminat untuk mentelaah kitab, mendampingi ayahandanya dan melakukan ibadat. Hasil dari Sifat-sifatnya yang mulia dan daya intelektualnya yang bijak itu telah memperlihatkan yang beliau akan menjadi seorang pemimpin yang hebat pada suatu masa nanti. Ia bukan sahaja terlihat dalam bidang agama dan kerohanian tetapi juga dalam soal pentadbiran dan kepimpinan.

Atas didikan dan pengawasan yang penuh kasih sayang dari kedua-dua ibu bapanya, tambahan pula dengan perihal dirinya yang amat menarik, dengan tubuhnya yang sederhana dan wajahnya yang menarik membuatkannya menjadi sanjungan dan perbualan sesiapa sahaja yang melihatnya. Selain itu, beliau mempunyai perwatakan yang halus budi pekerti, amat kuat ingatan, cintakan ibadah dan suka bersendirian yang menjadikannya lebih dipandang tinggi oleh penduduk setempat. Apabila beliau semakin menginjak dewasa, beliau disuruh pula oleh ayahandanya mengikuti bapa saudaranya yang bernama Ismail untuk sama-sama pergi berniaga. Ia bertujuan agar beliau dapat meluaskan pandangannya melalui pemerhatian dan pengalaman yang dilaluinya.

Setelah sekelian lama menuntut ilmu dengan ayahandanya dan juga ulama tempatan, Shaikh Abdul Malik disuruh pula oleh ayahandanya belayar ke Aceh untuk menuntut ilmu di sana yang juga lebih dikenali sebagai Serambi Mekah, merupakan sebuah pusat penyebaran ilmu di Nusantara bahkan juga tempat pengajian pertama sebelum seseorang itu melanjutkan pelajaran ke Mekah. Dalam usianya seawal 20-an, beliau telah meninggalkan tanah airnya dan belayar ke Aceh bersama dengan sahabat-sahbatnya. Di sana, Shaikh Abdul Malik telah berguru dengan Syeikh Abdul Rauf Ali al-Fansuri yang juga dikenali sebagai Tok Shaikh Kuala yang merupakan ulama besar di Nusantara pada waktu itu.

Apabila Shaikh Abdul Rauf melihat keadaan beliau yang telah dapat menguasai beberapa ilmu seperti hadith, tafsir, nahu, saraf, fiqh dan tasawuf dengan baik, beliau pun dibai^cah oleh Shaikh Abdul Malik dengan tarekat Shatariah dan diperintahkan untuk melakukan suluk bersama dengan tiga muridnya yang lain iaitu Shaikh Yusuf Khalawati al-Mankatsi dari Bugis Mekasar, Shaikh Abdul Muhyi Pamijihan dari Cerebon Tegal dan Shaikh Burhanuddin Ulakkan dari Sumatera Barat. Ia dilakukan dengan bersungguh-sungguh sehingga tercapai beberapa maqam padanya. Akhirnya, Shaikh Abdul Malik telah dilantik sebagai khalifah tarekat Shatariah dan diperintahkan untuk mengembangkannya di Terengganu apabila pulang ke negerinya.

Setelah sekian lama menuntut ilmu dengan Shaikh Abdul Rauf dan telah selesai dalam pengajiannya di bawah bimbingan gurunya itu, Shaikh Abdul Malik diperintahkan oleh gurunya itu untuk menyambung pengajiannya di Mekah dan Madinah. Pada usia sekitar 30-an, beliau dan beberapa orang sahabatnya telah belayar ke Mekah setelah mendapat keizinan dari gurunya. Di Mekah, Shaikh Abdul Malik telah berguru dengan ulama-ulama yang besar dan salah seorang darinya ialah Shaikh Ibrahim al-Kurani yang merupakan guru kepada Shaikh ^cAbdul Rauf Singkel dan pengganti kepada Shaikh Ahmad Qusyasyi.

Pada tahun 1690 M, gurunya iaitu Shaikh Ibrahim al-Kurani telah kembali ke RahmatuLlah. Pemergian gurunya yang dikasihi itu amat dirasai tambahan pula gurunya itu juga amat kasih kepada dirinya selama beliau menuntut bersamanya. Pada usianya menjangkau 40 tahun, Syarif Abdul Malik kembali ke tanah airnya. Setibanya beliau di pelabuhan di Kuala Berang, Shaikh Abdul Malik telah disambut oleh ahli keluarganya dan rakyat jelata. Apabila melihat keadaan diri ayahandanya yang telah uzur, beliau menyedari bahawa tanggungjawab berat yang bakal dipikulnya makin hampir.

Setelah beberapa bulan pulang dari Mekah, ayahandanya telah menjodohkan Shaikh Abdul Malik dengan Puteri Mahpuri, anak kepada seorang pembesar yang berasal dari kerabat Diraja Johor yang kemudiannya telah menetap di Terengganu, iaitu di Kampung Batu Hampar. Mertuanya bergelar Tok Raja Lila.

Selepas berkahwin, beliau telah membawa isterinya ke istananya di Kota Tamir. Perkahwinan mereka adalah berdasarkan iman dan kasih sayang. Mereka dikurniakan beberapa orang putera dan puteri. Dari perkahwinan yang dalam suasana iman, mereka dikurniakan empat orang anak iaitu tiga lelaki iaitu Badaruddin, Imam Yusuf, dan Haji Yaakob (Tok Bongkok) serta seorang anak perempuan yang bernama Siti Zubaidah. Ada juga yang meriwayatkan bahawa Tok Pulau Manis tiada anak perempuan. Walhal, yang berkahwin dengan Sultan Zainal Abidin 1 itu adalah anak angkat Tok Pulau Manis yang dipelihara selepas kematian ayahnya, Wan Ismail Datu.

Setelah ayahandanya mangkat, Shaikh Abdul Malik telah dilantik menjadi pemerintah kerajaan Islam Temir ketika itu. Beliau menerima tanggungjawab itu dengan perasaan yang amat berat. Bebanan tanggungjawab yang diterimanya itu membuatkannya menjadi semakin sibuk. Banyak urusan yang terpaksa dilakukannya telah memungkinkan beliau merasa tidak senang duduk. Jiwanya yang lebih cenderung kepada mengajar, berdakwah, mengarang dan beruzlah telah meresahkan lagi hatinya. Setelah beliau bermunajat kepada Allah dan memohon petunjuk daripadaNya, akhirnya beliau telah membuat keputusan untuk mencari pengganti dirinya.

Setelah itu, Shaikh Abdul Malik pun bermesyuarat dengan para pembesarnya dan menyatakan hasratnya yang ingin turun takhta dan menggantikannya dengan Tun Jenal yang merupakan anak seorang pembesar Johor pada ketika itu dan juga muridnya sendiri. Para pembesar menerima permintaan Shaikh Abdul Malik. Namun, mereka telah meletakkan dua syarat kepada beliau. Pertama, Shaikh Abdul Malik mesti tetap menjadi penasihat dan guru kepada istana. Kedua, Tun Jenal dikehendaki mengahwini puterinya Siti Zubaidah untuk memastikan keturunannya terus memerintah di Terengganu.

Dalam usia sekitar 80-an, Tok Pulau Manis banyak menumpukan kepada mengajar, mengarang kitab dan menyebarkan tarekat Shatariah. Anaknya yang bernama Badaruddin telah diangkat menjadi Shaikh tarekat Shatariah dan telah diizinkan untuk membai^cah dan membimbing suluk para muridnya.

Dari sehari ke sehari, kesihatannya mula terjejas dan menjadi semakin tenat dan uzur. Beliau banyak menghabiskan usianya yang ada dengan berkhalwat dengan Allah Taala. Setelah dirasakan kesihatannya semakin bertambah buruk, beliau pun telah menghimpunkan ahli keluarganya, murid-muridnya serta penduduk tempatan, beliau telah berpesan agar mereka kuat berpegang dengan ajaran agama dan hendaklah menyebarkan segala ilmu yang ada serta dipesan agar menjaga negeri Terengganu dengan cara memberi ilmu kepada rakyat dan jangan dijauhi orang-orang yang jahil.

Pada pagi Jumaat di tahun 1736 M/ 1149 H, Tok Pulau Manis telah pulang ke Rahmatullah dalam usia 86 tahun. Berita kematian Tok Pulau Manis itu telah tersebar ke pengetahuan istana raja, maka bergegaslah Sultan Zainal Abidin 1 dan para pembesarnya ke kampung Pulau Manis untuk menziarahi jenazah ulama dan wali Allah itu buat kali terakhir. Selepas jenazahnya disembahyangkan, jasadnya disemadikan kemudian jenazahnya dibawa ke makan dengan diiringi sultan, para pembesar dan rakyat jelata. Setelah itu, Sultan Zainal ^cAbidin 1 telah memerintahkan agar pembinaan makam Tok Pulau Manis dengan diletakkan batu ’bereluk’ di sekelilingnya. Makamnya juga hendaklah ditutupi dengan kain kelambu berwarna kuning.

*Sumber:
Manaqib Syeikh Abdul Malik Abdullah (Tokku Pulau Manis) oleh Syeikh Ibrahim Mohamad

Ujian sebagai bukti cinta Allah

"Apa matlamat hidup kamu?"

"mendapat mardhatillah." Itulah rata-rata jawapan akan kita terima apabila kita bertanya kepada sesiapa sahaja yang ada kesedaran agama.

Tapi adakah semudah ungkapan yang kita lafazkan itu untuk mendapat keredhaan Allah Taala?

Maaf, ada syaratnya untuk kita raih redha Allah Taala. Ia tidak semudah ungkapan di bibir sahaja. Ia seumpama orang bercinta bahkan apabila kita bercinta dengan Allah maka lebih-lebih lagi tuntutan yang perlu laksanakan.

Ujian dalam hidup merupakan sebahagian dari tanda untuk kita meraih cinta Allah. Tentu kita pernah menguji pasangan hidup kita apabila ingin mengetahui pasangan hidup kita itu ada perasaan cinta atau tidak kepada kita bukan? Begitu juga Allah yang Maha Mengetahui amatlah lagi perlu untuk menguji hambaNya untuk melihat sejauhmana hambaNya itu cinta kepadaNya. Dia menguji kita bukan sekadar kerana kita ada berbuat salah atau kita jauh dariNya tetapi adalah kerana tanda cintaNya kepada kita. Sungguh beruntung orang yang mendapat ujian dari Allah. Setiap masa Allah mengingatinya dan melafazkan perasaan cintaNya kepada mereka.

Bacalah lafaz cinta Allah dalam surah al-Ankabut ayat 2. "Adakah kamu mengira kamu dibiarkan sahaja untuk mengatakan 'aku telah beriman' sedangkan kamu tidak diuji?"

Kalau tidak cukup dengan itu bacalah pula warkah cintaNya dalam surah al-Hujurat ayat 14 "Orang-orang Arab Badwi itu berkata; 'Kami telah beriman.'Katakanlah ( kepada mereka ); 'kamu belum beriman, tetapi katakanlah 'kamilah telah tunduk'. Kerana iman itu belum masuk ke dalam hatimu. dan jika kamu taat kepada Allah dan RasulNya, Dia tidak akan mengurangi sedikit pun ( pahala ) amalanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang"

SambungNya lagi dalam ayat ke 15 "Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan RasulNya kemudian mereka tidak ragu-ragu..."

Dengarlah pula ungkapan cinta dari si kekasih yang bernama Syeikh Abdul Qadir Jailani kepada kekasihnya itu, "Tiada yang membezakan seorang wali itu dengan manusia lain dari segi amalnya, tetapi yang membezakannya ialah mereka memiliki kekuatan jiwa yang hebat dalam menghadapi segala musibah."

Berkata pula seorang ulama tasawuf dalam meraih cinta Allah, "Keimanan seseorang bukannya boleh diukur dengan ibadah luaran tetapi lihatlah bagaimana ubudiyahnya dalam menghadapi ujian Allah SWT."

Nah, tidak rasakah kita bahawa ujian itu sebagai ungkapan cinta dari Allah kepada kita? kenapa hendak mengeluh lagi? mencari kekuatan? Tidak cukupkah kekuatan yang datang dari Allah? Ya, memang diakui sebagai manusia tidak lepas dari sifat lemah dan kekurangan dan perlukan seseorang sebagai teman.Namun ingatlah, kerana cinta Allah kepada kita lah diberiNya sifat lemah dan kekurangan itu kepada kita supaya kita rapat dan terus dekat kepadaNya. Itulah satu bukti cintaNya kepada kita. Kita tersilap langkah jika manusia dijadikan tempat meluah 'nikmat' cinta yang Allah kurniakan itu. Cukuplah manusia itu sebagai asbab untuk lebih dekat kepada Allah bukannya untuk berlaku curang dengan Allah.

Kita terus renunglah lafaz cinta Allah kepada kita dengan sedalam-dalamnya dalam surah at-Thalaq ayat 2-3 "...dan sesiapa yang bertaqawa kepada Allah ( dengan mengerjakan suruhanNya dan meninggalkan laranganNya), nescaya Allah akan mengadakan nbaginya jalan keluar ( dari segala perkara yang menyusahkan), serta memberinya rezeki dari jalan yang tidak disangka-sangka, dan ( ingatlah ), sesiapa berserah diri bulat-bulat kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya ( untuk menolong dan menyelamatkannya)..."

Dan sesunggunya aku begitu cemburu kepada kaum wanita kerana mereka begitu senang untuk mengeluarkan titisan air mata apatah lagi untuk menumpahkannya di pangkuan Allah Taala. Sedangkan aku begitu keras hati ini untuk menumpahkannya walaupun hanya untuk setitis air mata apatah lagi dalam meraih cinta Allah itu.

kita dan mereka

Prap pang
kotak sepi pecah seketika
kembali tenang bila hilang suara rasa
hanya menunggu kotak sepi pecah lagi
suara rasa akan bergema kembali

Ah,
kenapa kita mudah lupa?
adakah deria kita tidak sekuat mereka
apa beza kita dan mereka?
sama-sama makhluk Yang Maha Kuasa

Prap pang
kotak sepi kembali pecah
suara rasa kita dah berubah
tapi hanya lama seberapa ketika
itupun kerana habuan besar yang diterima

Ah,
itukah kita?
berubah kerana mendapat laba
begitukah nilai harga kita?
boleh dirunding dan dikira

Bedebum
kotak sepi pecah seribu
suara rasa dah bergema segenap penjuru
kepala pun dipijak
malu pun terpajak
mereka hanya mencebik melalak

sendiri mau rasa
untung ikan timbul seketika

Terimalah Aku Ya Allah...

Salam kasih dan salam rindu kepada semua. Gerak hati ini terasa begitu kuat untuk menyambung kembali penulisan di blog ini setelah sekian lama menyepi dari menyapa minda semua. Desir angin kerinduan terasa menyapa halus di sudut rasa qalbu maknawi ini. Entah mengapa jari-jemari ini begitu liat untuk bermesra dengan papan kekunci kesayangan ini sejak sekian lama. Mungkin hati ini yang tidak keruan beberapa waktu dan mungkin juga masa yang begitu dimanjai oleh nafsu hingga kemalasan sangat untuk mengatur gerak tari jari jemari ini. Entahlah....

Namun, aku gagahi kembali untuk mengatur susun eja bicara sepi ini sebagai permula langkahku yang seterusnya dalam menggarap idea-idea yang sekian lama terperap dalam kotak memori ini. Mengatur kembali sisa-sisa hidup yang entah sampai bila akan berakhir. Esok, lusa, bulan depan, tahun depan atau sekerdip mata dari sekarang. Pelbagai rasa yang menghantui kini. Sesekali Aku merenung kembali gerak laku, butir bicara dan diam rasa yang telah ku ukir dalam sejarah hidupku dulu. Bermanfaat atau berlaku fasad pada dunia yang ku huni ini. Gentar sekali hati ini bila tergiang-giang kalimah Tuhan Yang Maha Kuasa di corong telingan lembut ini.

"Telah timbul pelbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut dengan sebab segala yang telah dilakukan oleh tangan-tangan manusia."

Ah, Tuhan! Ampunkanlah dosa hambamu ini di saat hamba kelupaan dan tidak berpengetahuan. Mungkin ada tanganku yang telah menoda dunia indahMu ini tanpa aku sedari. Mungkin juga ada salah bicaraku yang menguris hati kecil kehidupan ciptaanMu tanpa ku mengerti. Mungkin sekali ada keluhku yang merumitkan zikirku terhadapMu. Ampunkanlah Aku ya Allah!

Baru kini aku sedar bahawa firmanMu tersurat hakikat dan sabda RasulMu juga tersirat makrifat. Ada hikmah yang perlu dicedok melalui pengalaman dan juga sakinah yang boleh kukecap melalui penghayatan. Dosaku yang dulu bukan sekadar satu kesilapan dan kesalahan di sebalik sifat kelemahan seorang hamba yang serba ketidak cukupan dan kekurangan. Bahkan juga satu tahap ingatan dan juga inzar dari Engkau Yang Maha Pemaaf dan Maha Bengis. Satu ingatan tentang tercelanya setiap calit dosa dan satu inzar tentang jijiknya setiap titik mungkar. Tiada satu dosa pun yang terlepas dari pengetahuanMu dan tiada satu mungkar pun yang terlindung dari pandanganMu. Engakaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Melihat. Aku juga masih tergiang FirmanMu ya Allah yang pernah ku baca :

"Allah tidak menganiaya terhadap mereka, tetapi merekalah yang menganiayai diri sendiri."
( al-Nahl : 33 )

Begitu pedih terasa ulu hati ini. Menusuk hingga ke tulang sum sum. Sudah berbuih-buih dosaku dalam hayatku sesingkat ini. Namun, alasan Allah Maha Pengasih sering mengabui minda tanpa sedar ini. "Pintu taubat masih terbuka luas untuk aku yang masih di usia muda ini" antara kalimah yang sering hadir dalam masa aku memujuk hati agar redha dengan maksiat yang aku lakukan itu. Ah, sungguh dayus aku terhadapMu ya Allah.

"Ya, Allah, Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau murkai apabila kami terlupa atau tersalah. Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami. Janganlah Engkau bebankan kepada kami sesuatu yang kami tidak terdaya memikulmya. Dan maafkanlah kesalahan-kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami, oleh itu tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum yang kafir."
( al-Baqarah : 286 )

Ya, Allah! masih adakah ruang taubat untukku di sisi Mu. Masih adakah sedikit waktu untukku kembali kepada Mu. Aku tidak ingin lagi mengulangi noda hanyir itu. Tidak bisa lagi aku menghidu bau busuk bangkai dosa yang terhijab itu. Jangan biarkan nanah itu makin membukam. Biarlah sisa waktu hidupku ini terisi dengan taat padaMu. Tanpa sebarang balasan ku pinta dari Mu ya Allah. Hanya sedikit perhatian yang ku harapkan dari Mu agar dapat ku susuri jalan-jalan berliku ini dalam awasanMu. Cukuplah Engakau sebagai peneman kembara panjangku ini dalam mendaki gunung-gunung cubaan dan mengharungi lautan ujian. Izinkan juga aku tersenyum puas dalam menghirup secangkir redhaMu di kala melepas lelah di hujung nikmat usia kurniaanMu ini. Ya Allah, Semoga nafas usiaku ini diseru dalam kasih dan rahimMu.

"Segala puji dan syukur bagi Allah yang telah membimbing ke arah itu. Padahal kami tidak sesekali akan memperoleh petunjuk kalaulah Allah tidak memimpin kami (dengan taufuqNya)."
( al-A'raf : 43 )

Sedikit Bicara Luka: Selamat Hari Bapa, Ayahku!

Walaupun sambutan hari bapa tidak semeriah sambutan-sambutan yang lain tapi ia merupakan satu peringatan yang mulia bagi seorang anak terhadap bapa yang tercinta. Tanpa bapa tidak wujudlah kita di alam dunia ini. Tiadalah jua erti kasih sayang dan marah benci dalam institusi sesebuah kekeluargaan. Kerana kasih sayang dan marah benci seorang bapa adalah begitu bernilai dalam kehidupan pembentukan diri seorang insan bergelar anak. Aku dan kita semua dibesarkan oleh kasih sayang dan marah benci seorang ayah yang begitu berlainan sekali dengan kasih sayang dan marah benci seorang ibu kerana emosi dan perasaan seorang ayah tidak sama dengan emosi dan perasaan seorang ibu.

Namun, hari telah berlalu. Aku telah hilang kasih sayang dan marah benci seorang ayah. Aku gagal memahami butir bicara dan didik tarbiah seorang ayah. Aku begitu merindui jerit pekik ayahku yang dulu. Jerit pekik ayahku yang mengejutkanku dari lena yang panjang untuk secukup masa mengabdikan diri pada Tuhan Pencipta Alam di kala waktu subuh menjelma.

Aku merindui kasih ayah tatkala tidak memberikanku secukup wang di hari-hari persekolahanku dulu. Kadang-kala aku terpaksa meminta sedikit ihsan dari guru untuk meringankan yuran sekolahku. Akhrinya aku diringankan sedikit bayarannya dan ditanggung oleh PIBG sekolah. Dan akhirnya juga aku tidak perlu untuk membayar yuran peperiksaan SPM hasil dari ihsan seorang guru.

Aku merindui sayang ayahku yang menyuruhku dan adik beradikku membanting tulang mengusahakan sawah di bendang dan menyusun batu-bata membina bangunan impian orang lain demi sesuap nasi kami setiap hari. Walhal ketika itu kami masih lagi sekecil Adi Putra untuk kerja seberat itu.

Aku merindui marah ayahku apabila beliau melihat keputusan ujian bulananku yang hanya kerana tidak mendapat nombor 1 di dalam kelas. Walhal aku berada dalam kelas yang pertama dan mempunyai banyak bilangan 'A' dalam matapelajaran yang aku ambil.

Aku merindui benci ayahku dengan sikapku dulu yang tidak suka berkongsi senang dengan adik-beradik dan masyarakat di sekeliling. Walhal apalah sangat yang ku tahu dalam umur seusia 5 dan 6 tahun itu. Dengan kawan sepermainan pun selalu bertumbuk dan bergaduh.

Namun, hari terus berlalu. Kasih sayang seorang ayah tidak boleh dijual beli, marah benci nya juga penuh bererti. Kasih ayahku itulah membuatkanku tahu erti nilai kemiskinan dan kekayaan, merentap jiwaku supaya mengatur cita mencapai jutaan harta demi ihsan seseorang yang pernah kuterima suatu waktu dulu dan tentunya juga RahimNya Tuhan mencipta derita untuk sedikit cita.

Aku tahu kini, kerana sayang ayahku itulah membuatkan naluriku kenal erti seksa dan derita seorang ayah demi mebesarkan anak-anak yang punyai seribu harapan dan masa depan. Bahkan juga menghilangkan keluhku di hari kemudian kenapa ditakdirkan aku hidup dalam garis penderitaan. Hakikatnya juga telah mengenalkanku dengan erti kecekalan dan ketabahan.

Aku sedar kerana dek marah ayahku itulah yang membuartkan aku tidak kenal putus asa dan kepayahan dalam mengejar tujuan dan harapan. Membina diri dari sebalik tembok angan-angan dan mengatur langkah menjadi yang terbaik dalam erti meraih kejayaan dan masa depan.

Dan aku juga akui kini bahawa sikap benci ayahku itulah yang mengajarku erti kesenangan yang hakiki. Ia bukan hak milik peribadi namun ia perlu dikongsi. Katanya, biar kita menanggung derita namun biarlah orang menikmati selesa. Jangan diungkit cerita duka kita dan sebarkan senyum pada semua.

Itulah ayahku walau ilmu tidak bertimba, harta tidak seberapa, namun mencipta hati mulia itulah nilai tarbiah darinya walaupun ku tahu aku bukan seorang yang mulia..

Aku begitu merinduimu ayah. Walaupun engkau telah bertemu dengan Yang Esa, aku doakan agar engkau ditempatkan di sana bersama-sama orang yang mulia. SELAMAT HARI BAPA UNTUKMU !!

Rungkaikan yang keliru

Taufiq merenung awan di kejauhan mata memandang. Cahaya rembulan menempias ke hujung di segenap ruang maya. Desis angin malam sedikit mendamaikan gelora di jiwa. Sekilas dua insan nun di sudut tepi blok rumah flatnya sedikit mengusarkan jiwanya. “Apa yang terjadi”. Dia cuba menduga penuh curiga. “Emm,inilah dunia. Gelap malam tersembunyi seribu cerita. Ah, lantaklah. Peduli apa aku. Tak ingin lagi rasanya aku peduli perihal manusia. Kerana pedulikan manusialah aku jadi begini. Kawan makan kawan.” Keluhnya lagi.”tapi kadang-kandang rasa semacam je. Rasa semacam bila aku buat tidak peduli perihal manusia ni. Kerana memang itulah kerja aku selama ni.” Taufiq terus bermonolog sendirian.

Disingkapnya langsir. Ditutupnya ruang udara dari luar untuk menyinggah ke rumahnya. Dihempas badanya ke tilam usang yang dah jadi hak miliknya sejak dua tahun yang lalu. Sejak dia mula menyewa di rumah flat itu bersama teman-temannya, tilam itu dah macam hak peribadinya. Teman-teman yang lain jarang beralaskan tilam itu untuk melepaskan penat. Hanya Taufiq yang setia dengan tilam busuk itu. Dicapainya akhbar yang dibelinya petang tadi. “Gopal minta PKI gugurkan hasrat negara Islam”,begitulah bunyi tajuk berita yang tentera. “Apa hal pulak mamat tua ni”, Taufiq sedikit keliru. Dibacanya berita itu hingga selesai. “Hem. Bila la nak mampus mamat ni?.dah bertahun main politik tak reti-reti lagi.” Taufiq sedikit mengkritik Pengerusi Parti Sosial Nasional itu, antara parti yang lama di negaranya.

Parti Sosial Nasional adalah salah satu parti gabungan dengan Parti Keadilan Islam membentuk Barisan Kesejahteraan Rakyat setelah memenangi hampir separuh kerusi yang dipertandingkan di peringkat parlimen. Akhirnya setelah persetujuan bersama, kedua-dua parti ini beserta beberapa parti lain membentuk Barisan Kesejahteraan Rakyat. Barisan Kesejahteraan Rakayat dibentuk untuk memperjuangkan nasib dan keadilan rakyat setelah lebih separuh abad ditindas oleh parti paemerintah. Kedua-dua parti dikatakan tidak sebulu sejak sekian lama akan perihal hasrat Parti Keadilan Islam untuk membentuk sistem negara Islam dalam pemerintahan negara.

“Inilah kesannya bila Islam tidak dijelaskan dengan sebaiknya. Hendak salahkan mereka sepenuh tak boleh juga. Media yang banyak menutup keindahan Islam. Tambah-tambah lagi disekat pula golongan yang cuba menyebar luaskan Islam. Media Barat lagila berhati busuk. Dijajanya berita kononya Islam ini pengganas, melampau, ekstrem dan sebagainya. Mana la orang bukan Islam nak faham tentang Islam.” Taufiq berbisik-bisik pada dirinya sendiri. Teman-temannya yang lain sedang asyik menonton televisyen di ruang tamu. Memang begitu rutin hidup mereka pada waktu malam.

“Hah, kau buat apa ni? Melayang jauh nampak?” Sufian menyergah dengan tiba-tiba.

“Ala, tiada apa sangat. Aku baca berita ni. Ada ke patut si Gopal tua ni suruh PKI gugurkan negara Islam.” Taufiq melepaskan sedikit perasaan tidak puas hatinya pada Sufian, teman sebiliknya.

“Biasala tu, nama pun dah kafir. Memang dia nak kafir je apa yang ada pada Islam.”Taufiq membiarkan sahaja Sufian memberi pandangan. Memang Sufian banyak tahu dari Taufiq dari sudut ilmu keagamaan. Tambahan dia memang belajar dalam jurusan Syariah Islam di universiti mereka duduki.

“Tidak akan redha Yahudi dan Nasrani pada Islam hingga mengikut cara hidup mereka.” Sufian membaca maksud sepotong ayat al-Quran bagi meneguhkan hujahnya. Taufiq diam. Dia sengaja ingin mendengar hujah yang seterusnya dari Sufian.

”Apa lagi?” Taufiq terpaksa bersuara apabila melihat kawannya membisu.

“Oo,kau tunggu aku cakap lagi. Ingatkan kau nak balas balik hujah aku. Ok, aku teruskan”, balas Sufian sambil tersenyum.

“Sebenarnya doktrinasi keburukan Islam memang telah dijaja oleh Barat sejak sekian lama bagi menghalang kebangkitan Islam. Dah berabad lamanya. Bukan setakat hari ni bahkan pada abad dulu-dulu. Masa Rasulullah SAW masih hidup doktrin ni dah ada pun.” Taufiq mula pasang telinga.

“Pada sekitar awal abad ke-20, bila jatuhnya kerajaan Islam Turki bermakna telah bermulalah episod yang lebih tragis dalam sejarah Islam. Di sana juga mula munculnya doktrin sekularsme dalam pemikiran umat Islam apabila terbangunnya pemerintahan sekular oleh Mustafa Kamal Antartuk. Segala isme-isme yang lahir sekarang ni pun adalah anak menantu, cucu cicit kepada sekularisme itu.” Sufian memberi sedikit analogi yang lebih mudah untuk difahami. “Pada tahun 1928, muncul gerakan kebangkitan Islam di Mesir yang telah diasaskan oleh Hassan al-Banna untuk mengembalikan semula hak Islam yang telah hilang dan dirampas itu yang diberi nama sebagai Ikhwanul Muslimin. Bermula dari gerakan inilah maka timbul beberapa gerakan yang sama di seluruh dunia hingga ke hari ini. Ada faham?”

”Ok, teruskan.” Taufiq makin berminat mendengar.

“Emm, apa lagi ye. Ok, gerakan-gerakan kebangkitan ini telah dilabelkan sebagai gerakan yang ganas, ekstrim, teroris dan sebagainya. Maka satu istilah yang baru digunakan bagi melabelkan gerakan ini sebagai satu gerakan yang ganas dan ekstrim iaitu fundamentalisme. Fundamentlaisme digunakan sepertimana yang berlaku dalam agama Kristian yang muncul disebabkan sikap anti moden golongan ini dalam agama mereka. Ini kerana, apabila kemodenan dan kemajuan mula tersemat dalam diri penganut ajaran Kristian maka meraka akan meninggalkan agama tersebut. Bagi mereka, ajaran agama telah menyekat daripada kemajuan, lagipun para agamawan merasakan diri mereka telah dipinggirkan kerana masyarakat telah mengejar dunia berbanding agama. Lagi satu, bagi Barat istilah fundamental ini adalah merujuk kepada asas atau prinsip-prinsip keagamaan. Jadi, golongan yang menyeru kepada prinsip-prinsip asas agama digelar fundamentalisme walaupun istilah tersebut tidak tepat untuk Islam kerana Islam tidak mengajar kepada pemisahan dunia dari agama walaupun mereka menuntut supaya kembali kepada prinsip-prinsip agama yang berbeza dari Kristian. Di sini jugalah lahirnya sekularisme iaitu pemisahan antara agama dengan kehidupan dunia dalam kehidupan Barat.” Sufian menjelaskan dengan panjang lebar.”boleh teruskan?” Sufian mengusik. Taufiq hanya mengangguk. Tidak dihiraunya usikan Sufian itu.

“Maka, mana-mana kelompok Islam atau mana-mana agama sekalipun akan digelar sebagai fundamentalisme apabila mereka menyeru kepada prinsip-prinsip asas Agama.”

“Ok apa? Apa yang tak kenanya?” Taufiq menunjukkan sedikit respon.

“Ok, begini.” Sufian meneruskan hujahnya.

”Pihak media Barat akan selalu mengaitkan golongan ini sebagai golongan yang radikal dengan menunjukkan aksi ganas dan radikal yang dilakukan oleh segelintir umat Islam yang tercabar iman mereka dengan kerenah Barat ini. Aksi inilah yang akan mereka tayangkan dan dendangkan kepada umat seluruh dunia tentang keburukan Islam setiap masa. Hukum-hukum Islam dijadikannya dalil sebagai bukti melampau, ketinggalan zaman dan sebagainya terhadap Islam. Oleh kerana matlamat gerakan Islam ini untuk menegakkan kembali hak Islam dan memperjuangkan negara Islam, maka dimainnya isu kezaliman, kekejaman hukum Islam akan berleluasa apabila negara Islam terbentuk. Itulah antara propaganda jahat Barat hingga masyarakat seluruh dunia termakan umpan itu hingga ke semua negara-negara Islam. Apa yang lebih buruk ialah umat Islam juga termakan sama umpan tersebut dan turut bersekongkol menjatuhkan maruah Islam.Oleh itu, macam yang aku cakap tadi. Si Gopal yang memang dah kafir ni tidak akan faham selagi orang Islam di negara ini pun turut sama tak faham, buat-buat tak faham dan tak nak faham apa-apa tentang negara Islam dan turut bersekongkol memburukkan hasrat murni menegakkan negara Islam di negara ini"Sufian menamatkan hujahnya.

“ Em, menarik juga. Lagi?” Taufiq masih tak puas hati.

“Ish, cukup la tu. Esok aku ada imtihan ni. Lain kali la.”Sufian dah hilang semangat nak menyambung hujahnya bila melihat jarum jam sudah menunjukkan ke pukul 10.30 malam memandangkan dia ada peperiksaan akhir pada pukul 8.30 pagi esoknya. Dia terus keluar dari bilik sambil memegang beberapa buah buku di tangannya.

Taufiq lihat sahaja gelagat Sufian yang berlalu itu. Diambilnya kembali akhbar yang dibaca tadi. Membelek-belek beberapa muka surat sebelum dia terlena.

Syeikh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab

Nama penuh beliau ialah Syeikh al-Islam al-Imam Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab bin Sulaiman bin ‘Ali bin Muhammad bin al-Masyarif al-Tamimi al-Hambali al-Najdi. Beliau di lahirkan pada tahun 1115H atau 1701M di kampung ‘Uyainah di Najd iaitu lebih kurang 70 km arah barat laut dari kota Riyadh, Arab Saudi. Beliau meninggal dunia pada 29 Syawal 1206H atau 1793M dalam usia 92 tahun dan dikebumikan di Dar’iyyah ( Najd ).. Beliau juga memegang jawatan sebagai menteri penerangan Arab Saudi. Beliau hidup pada abad yang ke-12 Hijriyyah manakala Ibn Taymiyyah hidup pada abad ke-7 Hijriyyah.

Pendidikan dan Pengalaman

Semenjak kecil lagi beliau dididik dan diasuh dengan pengajaran agama yang secukupnya daripada ayahnya sendiri dan mempunyai kecerdikan dan kecerdasan akal serta sikap beliau yang tidak suka membuang masa. Beliau telah dapat menghafaz keseluruhan ayat-ayat al-Quran sebelum berumur 10 tahun lagi. Setelah mencapai usia dewasa beliau telah diajak untuk menunaikan haji ke Makkah pada musim haji dan terus tinggal di sana untuk menuntut ilmu dalam beberapa waktu. Kemudiannya berpindah pula ke Madinah untuk melanjutkan pengajiannya.

Di Madinah beliau berguru dengan dua orang ulama yang masyhur pada zaman tersebut iaitu Syeikh ‘Abdullah bin Ibrahim bin Saif al-Najdi dan Syeikh Muhammad Hayah al-Sindi. Di Madinah, beliau melihat ramai umat Islam di situ memohon syafaat dan hajat di perkuburan. Perkara ini baginya adalah salah di sisi agama Islam yang sebenar.

Kejadian-kejadian inilah yang membuatkan beliau terdorong untuk mendalami pengkajian tentang bidang ilmu tauhid yang sebenar dan murni secara mendalam dalam bidang ilmu tauhid salafiyah terutamanya kitab-kitab tauhid ulama’ pada abad-abad silam dan yang paling menarik perhatiannya iaitu kitab yang ditulis Ibn Taymiyyah yang sangat terkenal pada abad ke-7 Hijriyyah. Setelah itu, beliau berpindah pula ke Basrah. Di Basrah beliau tinggal lebih lama dan menimba banyak ilmu-ilmu seperti ilmu hadith dan mustalah, fiqh dan usul fiqh dan ilmu-ilmu bahasa Arab.

Mulai Berdakwah

Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab mula berdakwah di Basrah. Akan tetapi dakwahnya kurang berjaya mendapat sambutan kerana halangan daripada ulama’-ulama’ tempatan. Antara penyokong kuat dakwah beliau di Basrah ialah Syeikh Muhammad al-Majmu’i. Oleh kerana demikian itu, beliau berpindah pula ke negeri-negeri Islam lain untuk meneruskan dakwahnya tanpa apa-apa tentangan lagi.

Di samping mempelajari tentang keadaan negeri Islam sekitarnya, yang mana perkara itu penting untuk masa depan dakwahnya. Beliau kembali semula kepada gurunya, Syeikh ‘Abdullah bin Abd al-Latif al-Ihsai untuk mendalami beberapa bidang pengajian ilmu yang belum sempat beliau mendalaminya.

Kemudian beliau kembali ke kampung tempat asalnya iaitu ‘Uyainah, akan tetapi beliau tidak lama di situ kerana pada 1140H, Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab menyusuli ayahnya ke Haryamla. Di Haryamla, beliau dan ayahnya mengembangkan ilmu, mengajar dan berdakwah selama 13 tahun lamanya sehingga ayahnya meninggal di Haryamla pada tahun 1153H.

Selama 13 tahun beliau berdakwah, beliau telah mengajak pihak berkuasa setempat untuk bertindak tegas dengan kumpulan penjahat di situ yang selalu melakukan rompakan, rusuhan dan pembunuhan. Oleh yang demikian itu, kumpulan tersebut mengugut Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab dengan ugutan bunuh. Maka beliau terpaksa berpindah ke kampungnya kembali iaitu ‘Uyainah.

Keadaan Negeri Najd, Hijaz dan Sekitarnya Sebelum Berlakunya Gerakan Wahhabiyyah

Keadaan negeri Najd, Hijaz dan sekitarnya telah ada krisis aqidah yang teruk, yang mencapai kemuncak kemerosotannya. Berpunca daripada Kekuasaan khalifah yang berpusat di Turki sudah mula mengalami kelemahan akibat berlakunya kekacauan dalam negeri dan kelemahan khalifah serta sultan-sultannya sendiri, pembesar-pembesar negeri Arab yang bercita-cita untuk melepaskan negerinya daripada kekuasaan pusat dan hasutan daripada penjajah British dan Perancis supaya bangsa Arab dan umat Islam berjuang untuk kemerdekaan daripada kekuasaan Turki.

Kebudayaan masyarakat Islam ketika itu sudah mencapai satu tahap yang boleh dipanggil sebagai budaya Jahiliyyah. Budaya jahiliyyah yang mereka lakukan seperti mendekatkan diri kepada maqam yang mereka anggap sebagai keramat dengan memohon syafaat, meminta keampunan, meminta dimaqbulkan hajat. Contoh maqam Syeikh ‘Abd al-Qadir Jailani dan maqam-maqam lain. Perkara ini bukan sahaja berlaku di Tanah Arab tetapi seluruh dunia Islam ketika itu diselubungi oleh perkara tersebut.

Awal Pergerakan Wahhabiyyah

Dengan adanya peristiwa seperti yang telah diceritakan tadi, maka Allah telah melahirkan seorang pentajdid yang agong iaitu Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab sebagai mujaddid Islam untuk mengubah masyarakat Islam yang tenggelam dengan budaya jahiliyyah ke arah Islam yang sebenar.

Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab memulakan pergerakannya di ‘Uyainah iaitu kawasan perkampungannya sendiri. Pada waktu itu ‘Uyainah diperintah oleh seorang penguasa yang bernama Amir Uthman bin Mu’ammar. Amir Uthman menyambut baik idea dan pergerakan beliau serta berjanji untuk membantu beliau sehingga kejayaan tercapai.

Pada suatu ketika, Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab meminta izin daripada Amir Uthman untuk menghancurkan sebuah bangunan yang dibina di atas maqam Zaid bin al-Khattab. Maka Amir Uthman menyediakan 600 orang tentera untuk mengiringi dan mempertahankan beliau dalam proses perobohan tersebut.

Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab tidak terhenti di situ sahaja dalam memperjuangkan aqidah salafiyyah akan tetapi mengambil tindakan memusnahkan seluruh bangunan yang dibina di maqam-maqam yang dianggap boleh merosakkan aqidah umat Islam yang berselerakan di ‘Uyainah. Maka pusat-pusat kemusyrikan di ‘Uyainah telah dihapuskan sepenuhnya.

Pandangan masyarakat ‘Uyainah dan sekitarnya ketika itu terdapat dua persepsi yang berbeza iaitu persepsi yang positif dan negatif. Antara orang yang memandang negatif kepada pergerakan Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab ialah penguasa wilayah al-Ihsa’I dan pengikut-pengikutnya dari Bani Khalid Sulaiman bin Ari’ar al-Khalidi. Mereka ini adalah dari suku badwi yang suka merampas, merompak dan membunuh serta terkenal dengan mempunyai hati yang keras.

Pihak berkuasa al-Ihsa’i sangat khuatir jikalau pergerakan Wahhabiyah ini tidak dipatahkan lebih awal akan menyebabkan wilayah kekuasaannya nanti akan direbut oleh pergerakan tersebut dan bimbang kedudukannya juga akan hilang. Maka mereka mengugut untuk memutuskan semua ufti dan cukai kepada kerajaan ‘Uyainah, jikalau tidak mahu membunuh Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab. Oleh yang demikian itu, beliau terpaksa berundur dari ‘Uyainah.

Syeikh Ibn Abd al-Wahhab di Dar’iyyah ( Najd )

Selepas itu, beliau berpindah pula ke Dar’iyyah. Di Dar’iyyah, beliau telah singgah di rumah seorang terkenal soleh di kawasan tersebut iaitu Muhammad bin Sulaim al-‘Arini. Ibn Sulaim melaporkan tentang kedatangan tetamunya kepada Amir Muhammad bin Saud. Maka iapun pergilah bersama-bersama beberapa orang penting dalam kerajaan ke rumah Ibn Sulaim, yang mana tempat Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab bermalam.

Dalam pertemuan bersejarah tersebut, Amir Ibn Saud telah berjanji dengan Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab untuk sama-sama berjuang dalam mencapai cita-cita kedua-duanya, yang mana membawa satu lembaran baru bagi dakwah wahhabiyyah untuk lebih berkembang maju. Implikasi dari kenyataan tersebut, maka ramailah orang dari Jazirah Arab seperti dari ‘Uyainah, Urgah, Manfuhah, Riyadh dan negeri-negeri jiran lain yang datang ke Dar’iyyah untuk menetap di situ dan menuntut ilmu, ini juga adalah kesan dakwah yang disebarkan oleh Syeikh Ibn ‘Abd al-Wahhab dan kemasyhuran nama serta ajaran-ajarannya.

Syeikh Ibn ‘Abd al-wahhab mula membuka madrasah dengan menggunakan kurikulum berasaskan kepada pengajian seperti al-Quran, tafsir, fiqh, usul fiqh, hadith, mustalah hadith, nahu saraf dan pelbagai ilmu lagi. Di samping pendidikan yang formal tersebut, ada juga majlis-majlis ta’lim yang dibuka kepada masyarakat umum.

Dakwah Melalui Surat-menyurat

Dalam proses mengembangkan lagi dakwahnya, beliau mula menulis surat kepada tokoh-tokoh tertentu supaya bergabung dengan barisan Muwahhidun di bawah pimpinan beliau sendiri. Hal ini adalah rangka pergerakan pembaharuan tauhid untuk membasmi syirik, bid’ah dan khurafat di negeri masing-masing. Dalam langkah pergerakan tersebut, beliau memulakannya di negeri Najd dengan mengirimkan surat-suratnya kepada ulama’ dan penguasa di sana.

Beliau juga mengutuskan surat-surat dakwahnya kepada ulama’ dan umara’ Riyadh dan Khariq serta negeri-negeri selatan seperti al-Qasim, Hail, al-Wasyim, Sudair, al-Ihsa’I, Mesir, Syria, Iraq, India, Yaman dan lain-lainnya. Dalam surat-surat tersebut, beliau menjelaskan tentang bahayanya syirik, bid’ah, tahyul dan khurafat yang melanda seluruh dunia Islam ketika itu.

Hubungan surat-menyurat dengan ulama’-ulama’ di dalam dan luar negeri, telah memasyhurkan nama dan gerakannya juga telah mempengaruhi ramai dikalangan ulama’ dan pemikir Islam diseluruh dunia seperti di India, Pakistan, Indonesia, Afghanistan, Maghribi, Mesir, Syria, Iraq dan lain-lain lagi. Demikian banyaknya surat-surat yang diutuskan kepada ulama’-ulama’ di dalam dan luar Jazirah Arab sehingga menjadi dokumen-dokumen yang berharga dan penting. Begitu juga tulisan-tulisan anak-anak dan cucu-cucu beliau serta pendukung-pendukung yang mewarisi ilmu-ilmu beliau.

Ulasan Para Ahli Sejarah Tentang Ibn ‘Abd al-Wahhab dan Pergerakan Wahhabiyah

1) Taha Husin dalam kitabnya, al-Alwan. Beliau menyatakan bahawa ajaran Ibn ‘Abd al-Wahhab adalah mazhab yang baru dan lama. Dimaksudkan dengan lama di sini ialah baru bagi masyarakat masa kini dan baru mengenali ajaran ini. Lama pula adalah kerana ajaran ini telahpun disebarkan dan diajar oleh Nabi s.a.w. sejak dahulu lagi. Beliau juga mengatakan bahawa dakwah aqidah Ibn ‘Abd al-Wahhab adalah semurni-murni aqidah yang boleh disamakan sebagaimana pada zaman Nabi s.a.w.. Beliau juga menyamakan strategi dakwah, sejarah dan lain-lainnya sama dengan zaman Nabi s.a.w.

2) Ulasan Lothrop Stordard seorang orientalis Amerika yang dinukil oleh Amir Syakib Arsalan yang menceritakan tentang keadaan dunia Islam pada abad ke-18 Masihi. Yang mana keadaan dunia Islam ketika itu telah kembali kepada zaman jahiliyah semula.

Antara penulis dan sejarawan lain adalah seperti al-Gibirti, Rasyid Ridha dan lain-lain.

Pengaruh Wahhabiyah Terhadap Gerakan Pembaharuan Islam Antarabangsa

Faktor-faktor yang menyebabkan kejayaan pergerakan Wahhabi adalah:

1) Kerjasama yang baik dengan pengasas kerajaan Saudiyah iaitu Amir Ibn Saud yang menjadi pemerintah di Dar’iyyah ( Najd ).

2) Penguasaan mereka ke atas kota Makkah dan Madinah yang menjadi kato suci bagi umat Islam.

3) Masyarakat Islam di abad moden ini mula berfikiran terbuka dan mulai cenderung untuk meninggalkan ketaksuban.

4) Negara Arab Saudi yang kaya dengan minyak, yang dapat menarik perhatian dunia Islam dan dapat membantu negara Islam lain.

Faktor-faktor tersebut menyebabkan Kerajaan Saudiyah Wahhabiyah tidak dipinggirkan daripada dunia Islam, yang mana pada suatu ketika hampir dipinggirkan.

*Sumber:

hasil kerjasama dengan Hilman

Ajaran Batiniyah

Sejarah kemunculan al-Batiniyah

Disebutkan bahawa gerakan fahaman al-Batiniyah telah mula muncul pada zaman khalifah al-Abbasiyah iaitu pada zaman al-Ma’mun ( 198H ), kemudian mula tersebar pada zaman al’Mu'tasim ( 218H ) dan antara orang yang terpengaruh dengannya termasuklah ketua tentera al-Mu’tasim. Mengikut sesetengah ulama, gerakan al-Batiniyah diasaskan oleh sekumpulan orang termasuklah Maimun bin Daishan yang lebih dikenali dengan panggilan al-Qaddah dan Muhammad bin al-Husain yang digelar Dindan. Orang ini merancang dakwah mereka di dalam penjara Gabenor Iraq dan apabila mereka dibebaskan, mereka mula menyebarkannya dari kawasan yang dikenali sebagai Dindan.

Gerakan ini giat bergerak dan beredar dari satu kawasan ke satu kawasan yang lain di kota-kota negara Islam di Asia Barat pada ketika itu. Maka banyaklah orang yang berpengaruh dengannya lebih-lebih lagi orang Syiah. Ini kerana ajaran Syiah dan ajaran al-Batiniyah pada asalnya adalah mempunyai persamaan dari satu segi iaitu dari segi ‘takwilan’. Setelah Maimun bin Dishan berpindah ke arah Barat, dakwahnya disahut pula oleh puak al-Rafidah, al-Hululiyah dan orang awam yang dangkal ilmunya.

Dalam pada itu muncul pendakwah al-Batiniyah, Hamdan Qirtmith dan dia disebut oleh sesetengah ahli sejarah sebagai salah seorang pengasas utama golongan al-Batiniyah. Menurut al-Maqrizi ketika mencatatkan bahawa “Puak Qaramithah dikaitkan dengan Hamdan al’Ats‘ats yang terkenal dengan panggilan Qaramith. Kemunculannya bermula pada tahun 204 H di kawasan Kufah. Fahaman puak ini dan fahamannya yang mereka namakan dengan nama ilmu kebatinan.”

Disebabkan mereka suka berpindah-pindah tempatnya maka pengikut ajaran ini dikenali dengan pelbagai nama antaranya ialah :

1) Iraq – al-Batiniyah, al-Qaramithah

2) Khurasan – al-Ta’limah, al-Mulahidah, al-Maimuniyah

3) Mesir – al-‘Ubaidiyah

4) Syam – al-Nusairiyah, al-Duruz

5) Palestin – al-Bahaiyah

6) India – Al-Buhrah, al-Ismailiyah

7) Kurdi – al-Alawiyah

8) Turki – al-Badasyiyah, al-Qazlabasyiyah

9) ‘Ajam – al-Bahaiyah

10) Yaman – al-Yamiyyah ( Abdul Fatah Haron 2003 : 45 )

Pada masa sekarang gerakan Batiniyah yang jelas kelihatan bertapak dan terkenal ialah seperti pua Druz di Lubnan dan Syria, puak al-Ismailiyah dan Buhrah di India dan Afrika Timur dan bermacam-macam lagi.

Asas Ajaran al-Batiniyah

Oleh kerana ajaran al-Batiniyah ini bersifat global dan juga mempunyai pelbagai nama. Maka amat perlu bagi kita untuk mengetahui bentuk-bentuk ajaran yang dibawa oleh golongan al-Batiniyah ini supaya ia tidak menular dalam masyarakat Islam khususnya tanpa disedari. Menurut imam al-Ghazali bahawa ajaran al-Batiniyah ini boleh dijelaskan sebagaimana berikut:

1) Berkenaan Ketuhanan

Mereka percaya dua tuhan yang qadim tanpa didahului zaman. Tetapi tuhan pertama dinamakan al-Sabiq ( Yang Dahulu ) dan ‘Illah bagi wujudnya tuhan kedua yang dinamakan al-Tali ( Yang Beriringan ). Al-Sabiq inilah yang menjadikan alam dengan perantaraan al-Tali. Tuhan pertama dinamakan ‘Aql dan yang kedua dinamakan Nafs, atau mungkin juga mereka namakan Qalam dan Lauh. Tuhan pertama iaitu al-Sabiq tidak boleh disifatkan dengan sebarang sifat. Tidak boleh disifatkan dengan وجود ataupun عدم. Tidak boleh dinafi dan tidak boleh diisbat. Ia tidak bersifat dan juga bukan tidak bersifat. Tidak bernama dengan sebarang nama. Jika diperhatikan bahawa tujuan mereka ini tidak lain daripada hendak menafikan wujud-Nya Allah Taala kerana al-Sabiq dan al-Tali itu tidak lain daripada alihan nama Ahriman dan Ormuzd, dualisme Tuhan Gelap dan Tuhan Cahaya yang berasal daripada ajaran Zoroaster.

2) Berkenaan Alam

Mereka mengatakan alam ini qadim kerana daripada al-Sabiq lahirnya al-Tali. Pencipta pertama yang melahirkan Nafs keseluruhan yang bahagian-bahagian daripada keseluruhan ini terletak dalam benda-benda yang bersusun. Daripada gerakan Nafs ini lahirnya panas, daripada diamnya Nafs lahirnya sejuk. Daripada sejuk dan panas terjadinya lembab dan kering. Daripada suhu yang empat unsur ini terjadinya galian, tumbuhan, haiwan dan insan.

3) Berkenaan Nabi

Mereka beri’tiqad bahawa Nabi hampir sama dengan falasifah. Nabi itu tidak lagi daripada seseorang yang dianugerah oleh al-Sabiq melalui al-Tali, satu daya suci yang bersedia boleh diukir apabila berhubung dengan Nafs al-Kulliyah yang memang ada hubungan dengan juzi’iyyat. Ini samalah seperti orang yang bersih dapat melihat dalam mimpi apa yang yang akan berlaku. Hanya bezanya nabi itu boleh melihat pada waktu jaga. Mereka mengatakan setiap zaman ada imam maksum yang sama tarafnya dengan Nabi, hanya ia tidak menerima wahyu. Imam inilah yang boleh mentakwilkan segala zahir daripada ayat al-Quran, Hadith dan segala yang yang lain. Bagi tiap-tiap Imam itu tentulah ada dua belas hujah yang tersebar ke segenap pelusuk negeri.

4) Berkenaan Kiamat

Golongan ini menafikan hari kiamat kerana bagi mereka Tuhan itu tidak bodoh membuat dunia dan alam yang begini cantik dan teratur kemudian memusnahkannya. Mereka takwilkan kiamat itu dengan tanda kedatangan imam. Mereka juga mengingkari dan juga mentakwilkan ma’ad seperti mahsyar, bangkit dari kubur, syurga dan neraka.

5) Berkenaan Taklif Syara’

Golongan ini juga mengingkari adanya hukum taklif yang lima iaitu wajib, sunat, makruh, haram dan harus. Mereka mengatakan semuanya adalah harus semuanya. Sekiranya hendak ikut syara’, mereka mengatakan hanya perlu merujuk kepada Imam bukannya syafie, atau Hanafi kerana baginya hanya imam yang tahu akan batin atau isi zahir syara’. ( Abdul Fatah Haron 2003 : 50 )

Dua jenis Takwilan

Takwilan Zahir Syara’

Setiap perkara zahir ada batin, dan tiap-tiap tanzil ( ayat yang diturunkan ) ada takwil. Bagi mereka juga setiap taklif zahir syara’ dan perkara sam’iyat hanyalah simbol kepada batin ( isi ).

Takwilan Bilangan dan Susunan Huruf

Mereka menyebut bahawa setiap benda yang berbilang dan setiap huruf yang tesusun ada ertinya. ( Abdul Fatah Haron 2003 : 52 )

Matlamat al-Batiniyah

Terdapat beberapa matlamat yang dikesan hasil dari penulisan beberapa orang tokoh ulama yang terkemuka:

1) Menghalang Syariat Islam

Menurut Dr. Sabir Tah’imah yang dipetik dari kitab al-Aqaid al-Batiniyah telah berkata “Matlamat sebenar pergerakan puak al-Batiniyah adalah untuk menghalang syariat Islam dan menghapusan perlaksanaannya yang sebenar.”

2) Menghapuskan Aqidah orang Islam

Menurut pengarang kitab al-‘Aqidah al-Islamiyah ialah “tujuan mereka menanamkan fahaman bahawa al-Quran dan sunnah Nabi mengandungi zahir dan batin adalah untuk menghapuskan orang Islam daripada semua aqidah mereka dan daripada asas-asas agama mereka kerana jika betul bahawa bagi setiap yang zahir itu ada batinnya dan yang batin ini pula merupakan inti sebenar, maka seseorang yang telah mengetahui yang batin ini tidak lagi memerlukan yang zahirnya.”

3) Membatalkan Syariat Islam

Daripada kitab Kashsyaf Istilahat al-Funun memetik kata-kata daripada at-Tahanawi iaitu “Dasar dakwah mereka untuk membatalkan syariat kerana golongan al-Ghibariyah iaitu satu golongan Majusi telah membuat pelbagai takwilan berdasarkan bentuk yang sama dengan kaedah datuk nenek mereka agar yang demikian membawa pertelingkahan dalam Islam.” ( Awang Suhaili 2003 : 84 )

Ciri-ciri Dakwah al-Batiniyah

Dalam kitab Fadaih al-Batiniyah karangan Imam a-Ghazali dan Kasf al-Asrar al-Batiniyah karangan Muhammad bin Malik al-Yamani bahawa terdapat lapan atau sembilan langkah yang dilakukan oleh penyebar Batiniyah bagi memikat mangsanya iaitu :

1) al-Tafarrus

semtiasa mengintai keadaan orang yag akan diperangkap oleh mereka dan melihat perubahan orang berkenaan kepada kejahatan sehinggalah mengikut anggapan mereka apabila orang berkenaan mula menunjukkan tanda-tanda mahu menyahut seruan, orang tersebut mula didekati secara serius. Motif ini adalah bertujuan untuk mengetahui samada seseorang iu boleh menerima fahaman mereka atau tidak. Justeru, nereka tidak berdawah di dalam rumah yang ada ulama fiqh dan ulama tauhid.

2) al-Ta’nis

Usaha memujuk dengan lemah lembut termasulah dengan memuji-muji kecenderungan orang yang diseru.

3) Al-Tasykik

Usaha menimbulkan perasaan ragu terhadap fahaman yang sedia ada seperti mengemukakan pelbagai pertanyaan tertentu kepada orang awam, khususnya yang berkaitan dengan asas-asas syarak.

4) al-Ta’liq

Menggantung jawapan kepada orang yang ditanya. Sekiranya orang yang ditanya tidak dapat menjawab, mereka akan menangguhkan jawapan tersebut agar orang yang ditanya tetap dalam keraguan dan ingin berhubungan dengan mereka.

5) Al-Rabth

Bererti membuat ikatan iaitu mengadakan ikatan atau perjanjian dengan orang yang diseru dengan pelbagai sumpah berat seperti menceraikan isteri, bernazar, membuang semua harta dan jangan sesekali membuka rahsia kepada orang lain.

6) Al-Tadlis

Iaitu mencurahkan ilmu al-Batiniyah kepada orang yang diseru secara beransur-ansur agar orang itu tidak terkejut dan tidak sedar bahawa ia sedang diperangkap dan diperbodoh-bodohkan, ia juga dengan memaklumkan bahawa ulama-ulama besar telah menyetujui fahaman mereka.

7) Al-Ta’sisi atau al-Talbis

Iaitu usaha mengasuh dan menjadikan orang yang diseru yakin bahawa syariat itu mempunyai zahir dan batin. Zahirnya merupakan kulit yang hanya perlu bagi orang awam dan batinnya pula merupakan isi yang hanya dapat diketahui menerusi ketua-ketua yang terpilih.

8) Al-Khala’ dan al-Salakh min al-Din

Iaitu usaha penyeru meyakinkan yang diseru agar hanya berpegang kepada batin saja, ertinya apabila telah mengetahui yang batin maka yang zahir tidak perlu dilakukan dan gugurlah kewajipan melakukan amalan yang zahir serta boleh melakukan perkara yang diharamkan.

9) Al-Insilakh min al-Din Kullih

Iaitu usaha menjadikan seseorang yang diseru agar tidak lagi mengamalkan semua amalan yang zahir yang disyariatkan oleh agama dan ia tidak lagi terikat dengan mana-mana hukum syariat dan tarafnya telah sampai ke taraf kebebasan serta menafikan semua ajaran dan hukum syarak.